后汉纪·汉光武帝纪(38)

汉光武帝纪(38)

　　中元元年〔公元56年〕

　　春正月，天子览河图会昌符，而感其言。于是太仆梁松复奏封禅之事，乃许焉。

　　二月辛卯，上登封于太山，事毕，乃下。是日山上云气成宫阙，百姓皆见之。

　　甲午，禅于梁父。

　　袁宏曰：夫天地者，万物之官府；山川者，云雨之丘墟。万物之生遂，则官府之功大；云雨施其润，则丘墟之德厚。故化洽天下，则功配于天地；泽流一国，则德合于山川。是以王者经略，必以天地为本；诸侯述职，必以山川为主。体而象之，取其陶育；礼而告之，归其宗本。书云：“东巡狩，至于岱宗，柴。”传曰：“郊祀后稷，以祈农事。”夫巡狩观化之常事，祈农抚民之定业，犹洁诚殷荐，以告昊天，况创制改物，人神易听者乎！夫揖让受终，必有至德于天下，征伐革命，则有大功于万物。是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功，告于神明者也。

　　夫东方者，万物之所始；山岳者，灵气之所宅。故求之物本，必于其始；取其所通，必于所宅。崇其坛场，则谓之封；明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。德不周洽，不得拟议斯建；功不弘济，不得髣佛斯礼。旷代一有，其道至高。故自黄帝、尧、舜，至于三代，各一封禅，未有中修其礼者也。虽继体之君，时有功德，此盖率复旧业，增修前政，不得仰齐造国，同符改物者也。夫神道贞一，其用不烦；天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素，器用陶匏，取其易从。然则封禅之礼，简易可也。若夫石函玉牒，非天地之性也。

　　三月丙辰，司空张纯薨。

　　纯字伯仁，京兆杜陵人。父放，袭爵富平侯。成帝时以游燕得幸，而纯以学行称。哀、平世为侍中、诸曹校尉。王莽时为九卿，遭乱世，保全侯爵。建武初，以先诣阙，复封故国，拜太中大夫，迁五官中郎将。有司奏列侯非宗室不宜复国，上以纯宿卫久，弗夺也。更封武始侯，食富平之半。纯历事先朝，明习故事。是时朝廷草创，旧典多阙，每有疑议，辄访问纯，自郊庙冠婚之礼，多所正定。纯重慎周密，时有上书，辄削藁草。上甚重之，一日至数引见。及为宰相，务存无为，慕曹参之迹，所辟召皆当世通儒。

　　纯临薨，敕家丞曰：“司空无功劳于国，猥蒙大恩，爵不当及子孙，其勿绍嗣。”纯长子根常被病，大行问嗣，家上小子奋。奋辞让曰：“先臣遗令，臣兄弟不得袭爵，故臣不即是正。猥闻诏书，惊愕惶怖。臣兄哀臣幼小，故托称疾病。”不听。奋字稚通，谦约节俭，阖门雍睦，租税赈给宗族，常自困乏，官至司空。

　　夏四月己卯，大赦天下。复梁父、奉高、嬴勿出今年田租。

　　戊子，上幸长安，祀长陵。

　　是时醴泉出，京师百姓痼疾饮者皆愈。又有赤草生于泉侧。郡国三十一上言甘露降。有司奏曰：“孝宣帝时，每有嘉瑞，辄为之改元，故有神雀、五凤之号，所以奉答神祗，表彰德信也。”天子拒而不纳，是以史官不得而记焉。

　　六月，卫尉冯鲂为司空，赐爵关内侯。

　　冬十月甲申，使司空鲂告礼高庙曰：“高帝与群臣约，非刘氏不得王。吕太后王诸吕，灭亡三赵，赖神灵诸吕伏诛，国家永宁。吕后不宜配食地祗高庙。薄太后慈仁，孝文皇帝贤明，子孙赖之，福延至于今，宜配食地祗高庙。今上薄太后尊号为高皇后，迁吕后尊号为高后。”

　　袁宏曰：夫越人而臧否者，非憎于彼也。亲戚而加誉者，非优于此也。处情之地殊，故公私之心异也。圣人知其如此，故明彼此之理，开公私之涂，则隐讳之义著，而亲尊之道长矣。古之人以为先君之体，犹今为君之体，推近以知远，则先后之义均也。而况彰其大恶，以为贬黜者乎？

　　是岁起明堂、辟雝、灵台。

　　初议灵台位，上问议郎桓谭曰：“吾欲以谶决之，何如！”谭默然良久曰：“臣不读谶。”上问其故，谭复言谶之非。上大怒曰：“桓谭非圣人无法，将下，斩之！”谭叩头流血，良久乃解。谭以屡不合旨，出为六安太守丞，失意，忽忽不乐，道病卒，时年七十余。

　　南阳人尹敏，字幼季。才学深通，能论议，以司空据掾校图谶。敏言于上曰：“谶书圣人所作，然其中多近语别字，颇类俗人之辞，虚实难识，恐误后生。”上不然其言，敏因书之阙，因增之曰：“君无口，为汉辅。”上读怪之，召敏问其故。敏曰：“臣见前人多增损图书，是以因自著，罪无状。”上深非之而不罪，但令削去之。然以是沈滞，官止长陵令。

　　敏性恬淡，不慕功名，专好圣哲之书。初与班彪相善，每相与谈，常日晏不食，昼即至夜，夜即至旦。彪曰：“相与久语，为俗人所怪。然钟子期死，伯牙破琴；惠施没，庄周杜门。相遇之难也。”

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