陆机·吊魏武帝文

　　（并序）

　　※陆士衡

　　元康八年，机始以台郎，出补著作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，气然叹息，伤怀者久之。〔《毛诗》曰：啸歌伤怀。〕

　　客曰：夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。〔《家语》孔子曰：命者，性之始也。死者，生之终也。有始必有终矣。《尸子》老莱子曰：人生於天地之间，寄也。寄者同归也。〕

　　是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。〔《国语》曰：楚子西叹於朝，蓝尹亹曰：吾闻君子思前世之崇替，与哀殡丧，於是有叹，其馀则否。《礼记》曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。郑玄曰：宿草，谓陈根也。〕

　　今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？

　　机答之曰：夫日食由乎交分，山崩起於朽坏，亦云数而已矣。〔《左氏传》曰：秋七月壬午朔，日有蚀之。公问於梓慎曰：是何物也？祸福何为？对曰：二至二分，日有蚀之，不为灾，日月之行也。分，同道。至，相遇也。其他日则为灾，阳不克也。《国语》曰：梁山崩，伯宗问绛人曰：若何？对曰：山有朽壤而崩，将若何。〕

　　然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；〔《尚书》曰：高明柔克。高明，谓日月也。〕

　　居常安之势，而终婴倾离之患故乎？〔《穀梁传》曰：沙麓崩。林属於山为麓。沙，山名。无崩坏之道，而云崩，故志之也。〕

　　夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；〔范晔《后汉书》曰：左回天，贝独坐。谓中官左悺、贝瑗也。《淮南子》曰：鲁阳公与韩遘战酣，日暮，援戈而麾之。日为之反三舍。《庄子》曰：申徒，兀者也。谓子产曰：今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外。〕

　　济世夷难之智，而受困魏阙之下。〔崔实《政论》曰：及其出也，足以济世宁民。《吕氏春秋》公子牟曰：心居魏阙之下。许慎《淮南子注》曰：魏阙，王之阙也。〕

　　已而格乎上下者，藏於区区之木；〔《尚书》曰：格于上下。《左氏传》楚灵王曰：是区区者，而不畀余也。〕

　　光于四表者，翳乎蕞尔之土。〔《尚书》曰：光被四表。《左氏传》子产曰：谚曰：蕞尔之国。杜预《注》曰：蕞尔，小貌也。〕

　　雄心摧於弱情，壮图终於哀志，长算屈於短日，远迹顿於促路。〔算，计谋也。迹，功业也。《思玄赋》曰：盍远迹以飞声。〕

　　呜呼！岂特瞽史之异缺景，黔黎之怪颓岸乎？观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，〔顾命，已见上文。《尔雅》曰：冢，大也。《左氏传》里克曰：太子奉冢祀社稷之粢盛，故曰冢子，谓文帝也。《毛诗》曰：贻厥孙谋。〕

　　经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：吾在军中，持法是也。至小忿怒，大过失，不当效也。善乎，达人之谠言矣。〔《声类》曰：谠，善言也。〕

　　持姬女而指季豹，以示四子曰：以累汝。因泣下。〔《魏略》曰：太祖杜夫人，生沛王豹及高城公主。四子，即文帝已下四王也。太祖崩，文帝受禅，封母弟彰为中牟王，植为雍丘王，庶弟彪为白马王。又封支弟豹为侯。然太祖子在者尚有十一人，今唯四子者，盖太祖崩时，四子在侧。《史记》不言，难以定其名位矣。〕

　　伤哉！曩以天下自任，今以爱子讬人。〔自任，已见上文。《列子》相室谓东门吾曰：公之爱子也。〕

　　同乎尽者无馀，而得乎亡者无存。〔言人命尽而神无馀，身亡而识无存。今太祖同而得之，故可悲伤也。郑玄《礼记注》曰：死，言精神尽也。〕

　　然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与？〔班固《汉书·哀纪述》曰：婉娈董公。《毛诗》曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，犹缠绵也。杜预《左氏传注》曰：几，近也。〕

　　又曰："吾婕妤妓人，皆著铜爵台。〔《魏志》曰：建安十五年冬，作铜爵台。〕

　　於台堂上，施八尺床繐帐，〔郑玄《礼记注》曰：凡布细而疏者谓之繐。〕

　　朝晡上脯糒之属，〔《汉书》，东方朔曰：乾肉为脯。方武切。《说文》曰：糒，乾饭也。〕

　　月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。又云："馀香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。〔舍中，谓众妾。众妾既无所为，可学作履组卖之。《晏子春秋》曰：景公为履，黄金之綦，饰以组，连以珠。〕

　　吾历官所得绶，皆著藏中。吾馀衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？〔令衣裘别为一藏，是亡者有求也。既而竟分焉，是存者有违也。求为吝而亏廉，违为贪而害义，故曰两伤。〕

　　悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得，智惠不能去其恶，威力不能全其爱。〔言爱是情之所厚，故虽大而必失之；恶是行之所秽，故虽甚而必得之。故智惠不能去其恶，威力不能用其爱，故可悲也。《尸子》曾子曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。然则爱与恶，其於成孝也无择，令人虽未得爱，不得恶矣。〕

　　故前识所不用心，而圣人罕言焉。〔《老子》曰：前识者道之华。《论语》子曰：饱食终日，无所用心。又曰：子罕言利。〕

　　若乃系情累於外物，留曲念於闺房，亦贤俊之所宜废乎！〔《慎子》曰：德精微而不见，是故物不累於内。〕

　　於是遂愤懑而献吊云尔。〔《白虎通》曰：天子崩，臣子哀痛愤懑。〕

　　接皇汉之末绪，值王途之多违。〔《东都赋》曰：系唐统，接汉绪。《答宾戏》曰：王途芜秽，周失其驭。蔡邕《释诲》曰：王途坏，人极弛。《汉书》元帝诏曰：政令多违。〕

　　伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。〔以龙喻太祖也。重渊，九重之渊也。杨雄《释愁》曰：懿神龙之渊潜，竢庆云而将举。《史记》曰：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。〕

　　运神道以载德，乘灵风而扇威。〔《周易》曰：圣人以神道设教。《国语》曰：《祭公谋父》曰：奕世载德。载，犹行也。〕

　　摧群雄而电击，举勍敌其如遗。〔《左氏传》子鱼曰：君未知战，勍敌之人隘而不成列。天赞我也。杜预：曰勍，强也。《汉书》梅福上书曰：高祖取楚如拾遗。〕

　　指八极以远略，必翦焉而后绥。〔《淮南子》曰：八纮之外，乃有八极也。〕

　　釐三才之缺典，启天地之禁闱。〔三才，已见头陀寺碑文。范晔《后汉书》曰：梁太后诏曰：周举在禁闱，有密静之风。〕

　　举脩网之绝纪，纽大音之解徽。〔《老子》曰：大音希声。许慎《淮南子注》曰：鼓琴循纮谓之徽。〕

　　扫云物以贞观，要万途而来归。〔云物，喻群凶也。《左氏传》曰：分至启闭，必书云物。《周易》曰：天地之道，贞观者也。来归，归之於己也。〕

　　丕大德以宏覆，援日月而齐晖。〔《周易》曰：天地之大德曰生。《礼记》曰：天无私覆。《淮南子》曰：为帝异道，而德覆天下。《楚辞》曰：与天地兮比寿，与日月兮齐光。宏，普也。〕

　　济元功於九有，固举世之所推。〔《史记》太史公曰：惟祖元功，辅臣股肱。《毛诗》曰：奄有九有。《老子》曰：天下乐推而不厌。〕

　　彼人事之大造，夫何往而不臻，〔《左氏传》吕相曰：我有大造乎西也。杜预《注》曰：造，成也。〕

　　将覆篑於浚谷，挤为山乎九天。〔《论语》孔子曰：譬如平地，虽覆一篑。进，吾往也。孔安国《尚书传》曰：挤，坠也。《司马兵法》曰：善攻者动於九天之上。〕

　　苟理穷而性尽，岂长算之所研。〔《周易》曰：穷理尽性，以至於命。郑玄曰：言穷其义理，尽人之情性，以至於命。吉凶所定。又曰：研，喻思虑也。〕

　　悟临川之有悲，固梁木其必颠。〔《论语》子在川上曰：逝者如斯夫！梁木，已见上文。〕

　　当建安之三八，实大命之所艰。〔大命，谓天命也。《尚书》曰：天监厥德，用集大命。〕

　　虽光昭於曩载，将税驾於此年。〔《史记》李斯曰：当今可谓富贵极矣！吾未知税驾也。《法言》曰：仲尼之驾税矣。李范曰：税，舍也。〕

　　惟降神之绵邈，眇千载而远期。〔降神，谓生圣智也。千载一出，故曰远期也。《毛诗》曰：惟岳降神。《桓子新论》曰：夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。〕

　　信斯武之未丧，膺灵符而在兹。〔兹，此也。此，太祖也。《论语》曰：子畏於匡。曰：文王既没，文不在兹乎！天之未丧斯文也，匡人其如予何？曹植《大魏篇》曰：大魏膺灵符，天禄方兹始。《春秋孔演图》曰：灵符滋液，以类相感。〕

　　虽龙飞於文昌，非王心之所怡。〔《周易》曰：飞龙在天，大人造也。《东京赋》曰：龙飞白水。《汉书》：文昌宫，一曰上将，二曰次将，三曰贵相。〕

　　愤西夏以鞠旅，溯秦川而举旗。〔《魏志》曰：建安二十四年三月，王自长安出斜谷，刘备固险距守。五月，引军还长安。陈思王《述征赋》曰：恨西夏之不纲。《毛诗》曰：陈师鞠旅。魏明帝《自惜薄佑行》曰：出身秦川，爰居伊阳。〕

　　逾镐京而不豫，临渭滨而有疑。冀翌日之云瘳，弥四旬而成灾。〔《毛诗》曰：宅是镐京。《答宾戏》曰：周望兆勋於渭滨。《尚书》曰：既克商二年，王有疾，不豫。公乃告太王王季文王。公归，王翌日乃瘳。孔安国曰：翌日，明日也。瘳，差也。〕

　　咏归途以反旆，登崤渑而朅来。〔《魏志》曰：建安二十四年十月，还洛阳。《东京赋》曰：乃反旆而回复。《汉书》曰：王莽册命王奇曰：崤渑之险，东当郑卫。《新序》大臣曰：洛阳西有崤渑。《思玄赋》曰：回志朅来从玄谋。〕

　　次洛汭而大渐，指六军曰念哉。〔《魏志》曰：建安二十五年正月，至洛阳。庚子，王崩。《尚书》曰：东至於洛汭。大渐，已见上文。《尚书》曰：帝念哉。〕

　　伊君王之赫弈，实终古之所难。〔《楚辞》曰：长无绝兮终古。〕

　　威先天而盖世，力荡海而拔山。〔《周易》曰：先天而天弗违。《汉书》项羽歌曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。田邑《与冯衍书》曰：欲摇太山而荡北海。〕

　　厄奚险而弗济，敌何彊而不残；每因祸以禔福，亦践危而必安。〔《难蜀父老》曰：遐迩一体，中外禔福。《说文》曰：禔，安也。〕

　　迄在兹而蒙昧，虑噤闭而无端，〔《楚辞》曰：口噤闭而不言。〕

　　委躯命以待难，痛没世而永言。〔《鹖冠子》曰：从祀委命。《鵩鸟赋》曰：纵躯委命。《论语》子曰：君子疾没世而名不称焉。〕

　　抚四子以深念，循肤体而颓叹。迨营魄之未离，假馀息乎音翰。〔《楚辞》曰：我营魄而登遐。《老子》曰：抱一，能无离乎？钟会曰：经护为营，形气为魄。〕

　　执姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉。〔《孟子》曰：嚬蹙而言。嚬蹙，谓人频眉蹙〈鼻页〉，忧貌也。漼，泣涕垂貌。〕

　　气冲襟以呜咽，涕垂睫而汍澜。〔蔡琰诗曰：行路亦呜咽。《桓子新论》曰：雍门周以琴见孟尝君，孟尝君泪承睫，涕出。《汉书》息夫躬绝命辞曰：涕泣流兮萑兰。臣瓒曰：萑兰，涕泣栏干也。萑与汍古今字同。〕

　　违率土以靖寐，戢弥天乎一棺。〔《毛诗》曰：率土之滨。古诗曰：潜寐黄泉下。毛苌《诗传》曰：戢，聚也。弥天，喻志高远也。《尚书·五行传》曰：云起於山，弥於天。《淮南子》曰：吾死也朽，有一棺之土。〕

　　咨宏度之峻邈，壮大业之允昌。〔周易曰：富有之谓大业。〕

　　思居终而卹始，命临没而肇扬。〔《穀梁传》曰：先君有正终，后君有正始也。〕

　　援贞咎以惎悔，虽在我而不臧。〔言为履组及分香，令藏衣裘，是引贞吝之道，教为可悔之行也。《周易》曰：自邑告命，贞吝。《毛诗》曰：何用不臧？〕

　　惜内顾之缠绵，恨末命之微详。〔《西京赋》曰：嗟内顾之所观。张坚《与任彦升书》曰：缠绵惠好，庶蹑高踪。《尚书》曰：道扬末命也。〕

　　纡广念於履组，尘清虑於馀香，结遗情之婉娈，何命促而意长？陈法服於帷座，陪窈窕於玉房。〔《孝经》曰：非先王之法服不敢服。《毛诗》曰：窈窕淑女。《汉书》郊祀歌曰：神之出，排玉房。〕

　　宣备物於虚器，发哀音於旧倡。〔《礼记》曰：孔子谓盟器者，备物而不可用。《说文》曰：倡，乐也。谓作伎人也。〕

　　矫戚容以赴节，掩零泪而荐觞。〔《家语》曰：子贡问居父母之丧。子曰：慼容称其服。《楚辞》曰：长太息以掩涕。〕

　　物无微而不存，体无惠而不亡。〔言服玩虽微而必存，仪形无善而必逝，言物在而人亡也。《家语》，孔子谓哀公曰：君入庙，仰视榱桷，俯察机筵。其器皆存，而不睹人。君以此思哀，则意可知矣。〕

　　庶圣灵之响像，想幽神之复光。〔响像，音影之异名。《鲁灵光殿赋》曰：忽缥缈以响像。《孙卿子》曰：下和上，譬响之应声，影之像形。〕

　　苟形声之翳没，虽音景其必藏。〔音以应声，景以随形。形声咸已翳没，影响故亦必藏也。《鹖冠子》曰：景则随形，响则应声也。〕

　　徽清弦而独奏，进脯粮而谁尝？悼繐帐之冥漠，怨西陵之茫茫。〔《毛诗》曰：宅殷土茫茫。〕

　　登爵台而群悲，贮美目其何望？〔《字林》曰：贮，长眙也。《博雅》曰：贮，视也。贮与贮同。《毛诗》曰：美目盻兮。〕

　　既晞古以遗累，信简礼而薄葬。〔礼繁则易乱，厚葬则伤生。能遵简薄，所以遗累。诗纬曰：齐数好道，废义简礼。宋均曰：简，犹缺也。《汉书》刘向曰：贤臣孝子，亦命顺意而薄葬。《史记》曰：因其俗，简其礼也。〕

　　彼裘绂於何有，贻尘谤於后王。〔言裘绂轻微何所有，而空贻尘谤而及后王。〕

　　嗟大恋之所存，故虽哲而不忘。〔言情苟存乎大恋，虽复上圣亦不能忘，故可嗟也。〕

　　览见遗籍以慷慨，献兹文而凄伤。

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