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扬雄·剧秦美新


  〔李充《翰林论》曰:扬子论秦之剧,称新之美,此乃计其胜负,比其优劣之义。《汉书》王莽下书曰:定有天下之号曰新。〕

  ※扬子云〔王莽潜移龟鼎,子云进不能辟戟丹墀,亢辞鲠议;退不能草玄虚室,颐性全真。而反露才以耽宠,诡情以怀禄。素餐所刺,何以加焉。抱朴方之仲尼,斯为过矣。〕

  诸吏〔《汉书》曰:左右曹诸吏皆加官,所加,或列侯、将军、卿大夫。〕

  中散大夫臣雄,稽首再拜,上封事皇帝陛下:臣雄经术浅薄,行能无异,数蒙渥恩,拔抉伦比,与群贤并,丑无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德,龙兴登庸,钦明尚古,〔登庸钦明,已见上文。〕

  作民父母,为天下主。〔《尚书》曰:天子作民父母。又曰:为天下君。〕

  执粹清之道,镜照四海,听聆风俗,博览广包,参天贰地,兼并神明,〔《难蜀父老》曰:勤思乎参天贰地。神明,已见颜延年《曲水诗序》。〕

  配五帝,冠三王,开辟以来,未之闻也。〔开辟,已见《西征赋》。〕

  臣诚乐昭著新德,光之罔极,往时司马相如作《封禅》一篇,以彰汉氏之休。臣常有颠眴病,〔贾逵《国语注》曰:眩,惑也。眴与眩古字通。〕

  恐一旦先犬马,填沟壑,〔先犬马,已见曹子建《责躬诗》。〕

  所怀不章,长恨黄泉,〔《左氏传》,郑伯曰:不及黄泉,无相见也。服虔曰:天玄地黄,泉在地中,故言黄泉。〕

  敢竭肝胆,写腹心,作《剧秦美新》一篇,虽未究万分之一,亦臣之极思也。〔万分处一,已见江文通《诣建平王上书》。〕

  臣雄稽首再拜以闻,曰:

  权舆天地未袪,睢睢盱盱,〔言混沌之始,天地未开,万物睢盱而不定也。《尔雅》曰:权舆,始也。睢盱,已见《景福殿赋》。〕

  或玄而萌,或黄而牙。〔言天地方开,故玄黄异色,而生萌牙也。《易》曰:玄黄者,天地之杂色也。〕

  玄黄剖判,上下相呕。〔言天地既开,玄黄分判,故天地上下,相与呕养万物也。《易》曰:天玄而地黄。《礼记》曰:煦妪覆育万物。郑玄曰:以气曰煦。煦与呕同。〕

  爰初生民,帝王始存。〔言初有生民之时,帝王之义始存也。《易》曰:有天地,然后有万物。有万物,然后有男女;有男女,然后有父子。有父子,然后有君臣。〕

  在乎混混茫茫之时,衅闻罕漫,而不昭察,世莫得而云也。〔混混茫茫,天地未分。衅闻罕漫,不明之貌也。言天地肇开,君臣始树,善恶罕漫而不昭察,故世莫得而言之也。《庄子》曰:古之人在混茫之中,与一时而得澹漠焉。〕

  厥有云者:上罔显於羲皇,〔罔,无也。显,明也。伏羲为三皇,故曰羲皇。〕

  中莫盛於唐虞,迩靡著於成周。〔《左氏传》召公曰:纠合宗族于成周。〕

  仲尼不遭用,《春秋》困斯发。〔司马迁书曰:仲尼厄而作《春秋》。〕

  言神明所祚,兆民所讬,罔不云道德仁义礼智。〔言有斯四德,乃为神明所祚,兆民所讬。〕

  独秦屈起西戎,邠荒岐雍之疆,〔《史记》曰:秦自非子为附庸,之邑秦,号曰秦嬴。〕

  因襄文宣灵之僣迹,〔《史记》曰:秦庄公卒,襄公立。卒,文公立。卒,德公立。卒,宣公立。又曰:怀公卒,怀公太子灵公立。〕

  立基孝公,茂惠文,奋昭庄,〔孝公惠文君襄王,并已见《李斯上书》。《史记》曰:文王卒,子庄襄王立。〕

  至政破纵擅衡,并吞六国,遂称乎始皇。〔《史记》曰:庄襄卒,子政立。初并天下,号始皇帝。从横,已见上。〕

  盛从鞅、仪、韦、斯之邪政,〔商鞅、张仪、吕不韦、李斯,皆秦相。〕

  驰骛起翦恬贲之用兵,〔《史记》曰:白起攻楚,拔鄢郢。又曰:王翦攻赵,拔之。翦子贲,破定燕、齐地。又曰:蒙恬攻齐,大破之。〕

  划灭古文,刮语烧书,〔《史记》,李斯曰:请非博士官所职,天下敢有藏书诗百家语者,诣守尉杂烧之。〕

  弛礼崩乐,涂民耳目。〔崩乐,已见刘歆《移太常博士书》。《六韬》曰:先涂民耳目。〕

  遂欲流唐漂虞,涤殷荡周,〔流漂涤荡,谓除之也。〕

  然除仲尼之篇籍,自勒功业,

  改制度轨量,咸稽之於《秦纪》。〔稽,考也。纪,本纪也。言考校而著之《秦纪》。〕

  是以耆儒硕老,抱其书而远逊,礼官博士,卷其舌而不谈。来仪之鸟,肉角之兽,狙獷而不臻。〔来仪,凤也。肉角,麟也。《说文》曰:狙,犬暂啮人。又曰:獷,犬不可亲附也。〕

  甘露嘉醴,景曜浸潭之瑞潜;〔嘉醴,醴泉也。景曜,景星有光曜也。浸潭,谓滋液浸润,能生万物也。潜,藏也。〕

  大茀经霣,巨狄鬼信之妖发。〔茀,彗星也。《穀梁传》曰:星孛入北斗,孛之为言犹茀也。《史记·始皇本纪》曰:彗星光见东方北方。《汉书·音义》曰:经,谓星出东入西,出西入东也。《史记·始皇本纪》曰:有坠星下东郡,至地为石。《汉书》曰:始皇时,有大人身长五丈,夷狄之患见临洮。鬼信,谓告祖龙死也,已见《西征赋》。〕

  神歇灵绎,海水群飞。〔绎,犹绪也。言神灵歇其旧绪,不福祐之。绎或为液,海水喻万民。群飞言乱。〕

  二世而亡,何其剧与!〔二世,胡亥也,为赵高所弑。剧,甚也,言促甚也。〕

  帝王之道,兢兢乎不可离已。〔《尚书》曰:兢兢业业。〕

  夫能贞而明之者穷祥瑞,〔贞,正也,言既正且明,故祥瑞咸格。〕

  回而昧之者极妖愆。〔回,邪也,言既邪且闇,故妖愆竞集也。昧或为薎。〕

  上览古在昔,有凭应而尚缺,焉坏彻而能全?〔言古帝王之兴,有凭依瑞应而尚毁缺,焉有行坏彻之道而全立者乎?言无也。〕

  故若古者称尧舜,〔《尚书》曰:若稽古帝尧。又云:若稽古帝舜。〕

  威侮者陷桀纣,〔夏桀、殷纣也。《尚书》曰:威侮五行。〕

  况尽汛扫前圣数千载功业,专用己之私,而能享佑者哉?〔况,况始皇也。私,私所为也。而能享佑,言不能也。《毛诗》曰:洒扫庭内。毛苌曰:洒,洒也。洒与汛同。〕

  会汉祖龙腾丰沛,奋迅宛叶。〔汉高祖发迹在於丰沛,灭秦道自宛叶。〕

  自武关与项羽戮力咸阳,〔武关,已见陆机《高祖功臣颂》。《汉书》沛公谢羽曰:与将军戮力攻秦,不自意先入关。〕

  创业蜀汉,发迹三秦,〔《汉书》曰:项羽立沛公为汉王,王巴蜀汉中。又曰:韩信因陈三秦易并之计,汉王听信策。〕

  克项山东,而帝天下。〔《汉书》曰:灌婴追斩羽东城,汉王即皇帝位于汜水之阳。〕

  擿秦政惨酷尤烦者,应时而蠲。〔蠲,除也。《汉书》沛公召秦豪桀曰:父老苦秦苛法久矣,与父老约法三章,馀悉除秦法。〕

  如儒林、刑辟、历纪、图典之用,稍增焉。〔历纪,历数纲纪也。〕

  秦馀制度,项氏爵号,虽违古而犹袭之。〔其秦政制度,及项羽爵号,虽知违古,而犹袭之也。孔安国《尚书传》曰:袭,犹因也。〕

  是以帝典缺而不补,王纲弛而未张,〔为袭秦项,故缺者不补,弛者未张也。〕

  道极数殚,闇忽不还。〔言天道既极,历数又殚,故闇忽而灭,不能自还也。〕

  逮至大新受命,〔大新,王莽也,已见《西征赋》。〕

  上帝还资,后土顾怀,〔言上帝回还而资助,后土顾眷而怀归,言天地福佑之也。〕

  玄符灵契,黄瑞涌出,〔玄符,天符也。灵契,地契也。黄瑞,谓王莽承黄虞之后,黄气之瑞也。《汉书》,王莽曰:予前在摄,黄气勋蒸,以著黄虞之烈焉,涌出而瑞之。〕

  滭浡沕潏,川流海渟,云动风偃,雾集雨散,〔言众瑞之多也。〕

  诞弥八圻,上陈天庭,〔八圻,犹八埏,言下终八圻,上列天庭。〕

  震声日景,〔言威声如雷,光景若日也。《易》曰:震为雷。〕

  炎光飞响,盈塞天渊之间,〔炎光,日景也。飞响,震声也。塞乎天渊,所及远也。天渊,已见《答宾戏》。〕

  必有不可辞让云尔。〔言难辞也。〕

  於是乃奉若天命,穷宠极崇,〔《尚书》曰:明王奉若天命。〕

  与天剖神符,地合灵契,〔分天之符,合地之契,言应录而王也。〕

  创亿兆,规万世,〔创业经乎亿兆,规模至於万世也。〕

  奇伟倜傥谲诡,天祭地事。〔言众瑞所以咸臻者,由能祭天事地。〕

  其异物殊怪,存乎五威将帅,班乎天下者,四十有八章。〔《汉书》曰:莽遣五威将王奇等,班符命四十二篇於天下。〕

  登假皇穹,铺衍下土,〔假,至也。言众瑞升至於皇天,铺衍於下土。〕

  非新家其畴离之。〔离,应也。〕

  卓哉煌煌,真天子之表也。〔表,仪也。〕

  若夫白鸠丹乌,素鱼断蛇,方斯薎矣。〔《吴录》曰:孙策使张弦与袁绍书曰:殷汤有白鸠之祥,然古者此事,未详其本。《尚书帝验》曰:太子发渡河中流,火流为乌,其色赤。素鱼,白鱼也,已见《封禅书》。《汉书》曰:高祖夜经泽中,有大蛇当径,高祖杖剑斩蛇,分为两,道开也。〕

  受命甚易,格来甚勤。〔格,至也。言莽德盛,故受天命甚易,令众瑞咸至甚勤也。〕

  昔帝缵皇,王缵帝,随前踵古,或无为而治,或损益而亡。〔《论语》子曰:无为而治者,其舜也与。又曰:殷因於夏礼,所损益,可知也。〕

  岂知新室委心积意,储思垂务,〔委,亦积也。〕

  帝作穆穆,明旦不寐,勤勤恳恳者,非秦之为与?〔言新室所以旁作穆穆,勤勤恳恳者,以秦之所为为非,故欲勤修德政也。《尚书》曰:勤施於四方,旁作穆穆。司马迁书曰:勤勤恳恳。〕

  夫不勤勤,则前人不当,不恳恳,则觉德不恺。〔言不勤勤,则不能当先王之意。不恳恳,则觉德不和也。《尚书》曰:笃前人成烈。《毛诗》曰:有觉德行。《左氏传注》曰:恺,和也。〕

  是以发秘府,览书林,遥集乎文雅之囿,翱翔乎礼乐之场,〔言以文雅为园囿,以礼乐为场圃。〕

  胤殷周之失业,绍唐虞之绝风,〔胤,续也。绍,继也。〕

  懿律嘉量,金科玉条,〔律,六律也。嘉量,斗斛也。金科玉条,谓法令也,言金玉贵之也。〕

  神卦灵兆,古文毕发,〔蓍曰卦,龟曰兆。神灵,尊之也。古文,先王之典籍也。〕

  焕炳照曜,靡不宣臻。〔宣,偏也。臻,至也。〕

  式軨轩旂旗以示之,〔式,用也。《汉书》曰:莽立大夫卿车服黻冕各有差。軨轩,皆车也。《尚书大传》曰:未命为士,车不得有飞軨。郑玄曰:如今窗车也。《周礼》曰:交龙为旗,熊虎为旗。〕

  扬和鸾肆夏以节之,〔《大戴礼》曰:行以和鸾,趣中肆夏。郑玄《周礼注》曰:鸾和,皆金铃也。《汉书·音义》曰:肆夏,诗乐也。步则歌之以中节。〕

  施黼黻衮冕以昭之,〔言制服有差,亦明贵贱也。《尚书》曰:黼黻絺绣。《周礼》曰:公之服,自衮冕而下。〕

  正嫁娶送终以尊之,〔《汉书》曰:莽请考论五经,定娶礼。〕

  亲九族淑贤以穆之。〔《汉书》莽诏曰:姚妫陈田王,予之同族也。《尚书》曰:惇序九族,五姓世世复,无有所与。〕

  夫改定神祗,上仪也。〔《汉书》曰:莽奏定南郊。〕

  钦修百祀,咸秩也。〔《汉书》曰:莽奏定群神之礼。《尚书》召诰曰:祀于新邑,咸秩无文。〕

  明堂雍台,壮观也。〔《汉书》曰:莽奏起明堂辟雍。〕

  九庙长寿,极孝也。〔九庙,已见《西征赋》。《汉书》曰:王莽隳坏孝元庙,独置孝元庙故殿,以为文母篡食堂,既成,名曰长寿宫。〕

  制成六经,洪业也。〔《汉书》曰:莽奏立乐经,然经有五,而又立乐,故云六经也。〕

  北怀单于,广德也。〔《汉书》曰:莽重赂匈奴,使上书慕从圣制,以诳曜太后。〕

  若复五爵,度三壤,〔晋灼《汉书注》曰:若,预及之辞。《汉书》曰:莽奏曰:周爵五等,地四等。臣请受爵者爵五等,地四等。《尚书》曰:列爵惟五,分土惟三。〕

  经井田,〔《汉书》曰:莽令天下公田口井,其男口不盈八而田过一井者,分馀田与九族。《周礼》曰:九夫为井。〕

  免人役,〔《汉书》曰:莽令更名天下奴婢曰私属,皆不得卖之。〕

  方《甫刑》,〔《汉书》曰:莽分移律令仪法。《尚书》曰:穆王作吕刑。孔安国曰:后为甫侯。〕

  匡《马法》,〔《马法》,司马穰苴之法也。谓成出革车一乘,教戎备也。穰苴,已见左太冲《咏史诗》。〕

  恢崇祗庸烁德懿和之风,〔《周礼》曰:以乐德教国子,中和祗庸孝友。《尔雅》曰:懿、烁,美也。〕

  广彼搢绅讲习言谏箴诵之途,〔搢绅,已见《封禅书》。《汉书》贾山上疏曰:古者工诵箴谏,鼓诵诗,士传言,谏过也。〕

  振鹭之声充庭,鸿鸾之党渐阶。〔振鹭鸿鸾,喻贤也。《毛诗》:振鹭于飞,于彼西雍。我客戾止,亦有斯容。《易》曰:鸿渐于陆。〕

  俾前圣之绪,布沪流衍而不韫韣,〔韫韣,已见上文。椟与韣古字通,音读。〕

  郁郁乎焕哉!〔《论语》曰:郁郁乎文哉!又曰:焕乎其有文章。〕

  天人之事盛矣,鬼神之望允塞。〔言有圣德,信能允塞鬼神之望。〕

  群公先正,罔不夷仪;〔《尚书》曰:群公既皆听命。又曰:亦惟先正夷仪,言有常仪也。〕

  奸宄寇贼,罔不振威。〔《尚书》曰:蛮夷猾夏,寇贼奸宄。〕

  绍少典之苗,著黄虞之裔。〔《史记》曰:黄帝者,少典之子,姓公孙。《河图著命》曰:握登见大虹意生黄帝。《汉书》曰:予惟黄帝、舜帝,咸有圣德,营求其后,将祚厥祀。於是封姚恂为初睦侯,奉黄帝后。妫昌为始睦侯,奉虞帝后。〕

  帝典阙者已补,王纲弛者已张,炳炳麟麟,岂不懿哉!〔麟麟,光明也。麟与燐古字同用。〕

  厥被风濡化者,京师沈潜,甸内匝洽,侯卫厉揭,要荒濯沐,〔言风化所被,近者逾深,远者稍浅。故京师沈潜,而要荒濯沐也。厉揭,已见上文。〕

  而术前典,巡四民,迄四岳,〔言法术前典,而巡四民,至於四岳也。《管子》曰:士、农、工、商四民者,国之石民也。《尚书》曰:二月东巡狩,至于岱宗。柴,五月,南巡狩,至于南岳。八月,西巡狩,至于西岳。十有一月,朔巡狩,至于北岳。〕

  增封泰山,禅梁父,斯受命者之典业也。〔典,常也。言封禅之事,王者常业也。《管子》曰:昔封泰山禅梁甫者,七十有二家。《汉书·音义》:项岱曰:梁父者,泰山下小山也。〕

  盖受命日不暇给,或不受命,然犹有事矣。〔受命,谓高祖也。言高祖受命,而不封禅,始皇不受命犹有事乎泰山,言俱失也。《史记》曰:始皇之上泰山,中阪,遇暴风雨。〕

  况堂堂有新,正丁厥时,崇岳渟海通渎之神,咸设坛场,望受命之臻焉。〔言莽既受命,故岳渎之神,皆设坛场而望来祭也。堂堂,盛也。《晏子》景公春秋曰:将去此堂堂国者而死乎!〕

  海外遐方,信延颈企踵,回面内向,喁喁如也。〔《吕氏春秋》曰:圣人南面而立,天下延颈举踵矣。《论语》素王受命谶曰:莫不喁喁延颈归德。〕

  帝者虽勤,恶可以已乎?〔何休《公羊传注》:恶,犹於何也。音乌。〕

  宜命贤哲,作《帝典》一篇,旧三为一袭,以示来人,摛之罔极。〔言宜命贤智作《帝典》一篇,足旧二典而成三典也,谓《尧典》、《舜典》。〕

  令万世常戴巍巍,履栗栗,〔巍巍,高大也。已见上文。《尚书》曰:栗栗危惧。〕

  臭馨香,含甘实,〔言明德比於馨香甘实,故臭而含之。〕

  镜纯粹之至精,聆清和之正声,〔《易》曰:刚健中正,纯粹精也。〕

  则百工伊凝,庶绩咸喜。〔《尚书》曰:允釐百工,庶绩咸熙。又曰:庶绩其凝。喜与古熙字通。〕

  荷天衢,提地釐,〔孔安国《尚书传》曰:釐,理也。上荷天道,而下提地理,言则而效之。〕

  斯天下之上则已,庶可试哉!


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