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| 刘峻·辩命论 |
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※刘孝标 主上尝与诸名贤言及管辂。 叹其有奇才而位不达，时有在赤墀之下豫闻斯议，归以告余。 余谓士之穷通，无非命也。 故谨述天旨，因言其致云。 臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，实海内之名杰，岂日者卜祝之流乎？ 而官止少府丞，年终四十八。天之报施，何其寡与？ 然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉！ 故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辩。 仲任蔽其源，子长阐其惑。 至於鹖冠雍牖，必以悬天有期：鼎贵高门，则曰唯人所召。 譊譊欢咋，异端斯起。 萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。 尝试言之曰：夫通生万物，则谓之道，生而无主，谓之自然。 自然者，物见其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得。 鼓动陶铸，而不为功，庶类混成，而非其力。 生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志。 坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。 荡乎大乎，万宝以之化，确乎纯乎，一化而不易。 化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。 定於冥兆，终然不变。 鬼神莫能预，圣哲不能谋，触山之力无以抗，倒日之诚弗能感。 短则不可缓之於寸阴，长则不可急之於箭漏。 至德未能逾，上智所不免。 是以放勋之世，浩浩襄陵，天乙之时，焦金流石。 文公〈足疐〉其尾，宣尼绝其粮。 颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡。 夷叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。 圣贤且犹若此，而况庸庸者乎？ 至乃伍员浮尸於江流，三闾沈骸於湘渚。 贾大夫沮志於长沙，冯都尉皓发於郎署。 君山鸿渐，铩羽仪於高云；敬通凤起，摧迅翮於风穴。此岂才不足而行有遗哉？ 近世有沛国刘瓛，瓛弟璡，并一时之秀士也。 瓛则关西孔子，通涉六经，循循善诱，服膺儒行。 璡则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。 皆毓德於衡门，并驰声於天地。 而官有微於侍郎，位不登於执戟，相次殂落，宗祀无飨。 因斯两贤，以言古则昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥於当年，韫奇才而莫用。 徼草木以共彫，与麋鹿而同死，膏涂平原，骨填川谷，堙灭而无闻者，岂可胜道哉！ 此则宰衡之与皂籴，容彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得之於自然，不假道於才智。 故曰：死生有命，富贵在天。其斯之谓矣。 然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。 交错纠纷，回还倚伏，非可以一理徵，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。 必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。 而或者睹汤武之龙跃，谓龛乱在神功，闻孔墨之挺生，谓英睿擅奇响；视彭韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张桓之朱绂，谓明经拾青紫。 岂知有力者运之而趋乎？ 故言而非命，有六蔽焉尔。 请陈其梗概：夫靡颜腻理，哆噅顣頞，形之异也。 朝秀晨终，龟鹄千岁，年之殊也。 闻言如响，智昏菽麦，神之辨也。 同知三者，定乎造化，荣辱之境，独曰由人，是知二五而未识於十，其蔽一也。 龙犀日角，帝王之表，河目龟文，公侯之相。 抚镜知其将刑，压纽显其膺录。 星虹枢电，昭圣德之符；夜哭聚云，郁兴王之瑞。 皆兆发於前期，涣汗於后叶。 若谓驱貔虎，奋尺剑，入紫微，升帝道，则未达窅冥之情，未测神明之数，其蔽二也。《尚书》武王曰：如虎如貔，如熊如罴，于商郊。孔安国曰：貔，挚夷，虎属也。《史记》高祖曰：吾提三尺剑取天下，此非天命乎？薛综《西京赋注》曰：天有紫微宫，王者象之，曰紫微宫。《淮南子》曰：源道者，测窅冥之深。《吕氏春秋》曰：窅乎冥，莫知其情。《王命论》曰：神明之祚，可得而妄处哉！ 空桑之里，变成洪川；历阳之都，化为鱼鳖。 楚师屠汉卒，睢河鲠其流；秦人坑赵士，沸声若雷震。 火炎昆岳，砾石与琬琰俱焚；严霜夜零，萧艾与芝兰共尽。 虽游夏之英才，伊颜之殆庶，焉能抗之哉，其蔽三也。 或曰，明月之珠，不能无颣；夏后之璜，不能无考。《淮南子》曰：夏后氏之璜，不能无考；明月之珠，不能无颣。高诱曰：考，不平也。颣，瑕也。故亭伯死於县长，相如卒於园令。范晔《后汉书》曰：崔骃，字亭伯，窦宪为车骑将军，辟骃为掾，察骃高第，出为长岑长。骃自以远去，不得意，遂不之官而归，卒于家。《汉书》曰：相如拜为孝文园令，既病免，家居茂陵而死。才非不杰也，主非不明也，而碎结绿之鸿辉，残悬黎之夜色，抑尺之量有短哉？《战国策》应侯谓秦王曰：梁有悬黎，宋有结绿，而为天下名器。《楚辞》郑詹尹曰：尺有所短，寸有所长。若然者，主父偃、公孙弘，对策不升第，历说而不入，牧豕淄原，见弃州部，设令忽如过隙，溘死霜露，其为诟耻，岂崔马之流乎？及至开东阖，列五鼎，电照风行，声驰海外，宁前愚而后智，先非而终是？《汉书》：主父偃，齐国临淄人也。学长短纵横术。家贫，假贷无所得，北游燕、赵、中山，皆莫能厚客，甚困。乃上书阙下，拜为郎，至中大夫。偃曰：大丈夫生不五鼎食，死则五鼎烹耳。又曰：公孙弘，淄川人也。家贫，牧豕海上。太常上对诸儒，太常奏弘第居下策，天子擢弘对为第一。后至丞相，於是起客馆，开东阖，以延贤士。《庄子》曰：宾放於乡里，逐於州部。又曰：人生天地之间，若白驹之过隙。《楚辞》曰：宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。《汉书》诏曰：公孙弘不幸罹霜露之疾，说文曰：诟，耻也。范晔《后汉书》吴汉谓臧宫曰：将军乡者经虏城下，震扬威灵，风行电照。《九州春秋》阎忠说皇甫嵩曰：今将军威德震本朝，风声驰海外。将荣悴有定数，天命有至极，而谬生妍蚩，其蔽四也。应璩《与曹元长书》曰：春生者繁华，秋荣者零悴，自然之数，岂有恨哉！孙子荆陟阳侯诗曰：三命皆有极。 夫虎啸风驰，龙兴云属，故重华立而元凯升，辛受生而飞廉进。 然则天下善人少，恶人多，闇主众，明君寡。 而薰犹不同器，枭鸾不接翼，是使浑敦梼踵武於云台之上；仲容、庭坚，耕耘於岩石之下。 横谓废兴在我，无系於天。其蔽五也。 彼戎狄者，人面兽心，宴安鸩毒，以诛杀为道德，以蒸报为仁义，虽大风立於青丘，凿齿奋於华野，比於狼戾，曾何足喻？ 自金行不竞，天地板荡，左带沸唇，乘间电发。 遂覆瀍洛，倾五都。 居先王之桑梓，窃名号於中县，与三皇竞其萌黎，五帝角其区宇，种落繁炽，充仞神州。 呜呼！福善祸淫，徒虚言耳！ 岂非否泰相倾，盈缩递运，而汩之以人？其蔽六也。 然所谓命者，死生焉，贵贱焉，贫富焉，治乱焉，祸福焉，此十者，天之所赋也。 愚智善恶，此四者，人之所行也。 夫神非舜禹，心异朱均，才絓中庸，在於所习。 是以素丝无恒，玄黄代起，鲍鱼芳兰，入而自变。 故季路学於仲尼，厉风霜之节；楚穆谋於潘崇，成杀逆之祸。 而商臣之恶，盛业光於后嗣；仲由之善，不能息其结缨。 斯则邪正由於人，吉凶在乎命。 或以鬼神害盈，皇天辅德。 故宋公一言，法星三徙，殷帝自翦，千里来云。 若使善恶无徵，未洽斯义。 且于公高门以待封，严母扫墓以望丧，此君子所以自彊不息也。 如使仁而无报，奚为修善立名乎？斯径廷之辞也。 夫圣人之言，显而晦，微而婉，幽远而难闻，河汉而不测。 或立教以进庸怠，或言命以穷性灵，积善馀庆，立教也；凤鸟不至，言命也。 今以其片言，辩其要趣，何异乎夕死之类，而论春秋之变哉？ 且荆昭德音，丹云不卷；周宣祈雨，珪璧斯罄。 于叟种德，不逮勋华之高；延年残獷，未甚东陵之酷。 为善一，为恶均，而祸福异其流，废兴殊其迹，荡荡上帝，岂如是乎？ 《诗》云：风雨如晦，鸡鸣不已。 故善人为善，焉有息哉？ 夫食稻粱，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之奇儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。 修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。然则君子居正体道，乐天知命，明其无可奈何，识其不由智力，逝而不召，来而不距，生而不喜，死而不慼。 瑶台夏屋，不能悦其神；土室编蓬，未足忧其虑。 不充诎於富贵，不遑遑於所欲。 岂有史公、董相不遇之文乎？ |
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