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玉

《尔雅》曰：西方之美者，霍山之珠玉焉。 　　又曰：璆，美玉也，治玉谓之琢，亦谓之雕。 　　《广志》曰：白玉美者，可以照面，出交州，青玉出倭国，赤玉出夫馀，瑜玉玄玉水苍玉皆佩用。 　　《尚书》曰：惟辟玉食。 　　《山海经》曰：黄帝乃取密之玉荣，而投钟山之阴阳，瑾瑜之玉，润泽而有光，五色发作，以和景周，〔《太平御览》八百零五作柔刚。〕天地鬼神，是食是飨，君子服之，以御不祥。 　　《周官》曰：以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青珪礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。 　　《礼记》曰：笏天子以球玉。 　　又曰：执玉爵者不挥。 　　又曰：受珠玉者以掬。 　　又曰：玉不琢，不成器，人不学，不知道。 　　又曰：子贡问於孔子曰：敢问君子贵玉而贱珉何也，为玉之寡而珉之多耶，子曰：昔君子比德於玉焉，温润而泽，仁也，缜密而栗，知也，廉而不刿，义也，垂之如坠，礼也，叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁达，信也，气若白虹，天也，精神见于山川，地也，珪璋特达，德也，天下莫不贵者，道也，诗云，言念君子，温其如玉，故君子贵之也。 　　《大戴礼》曰：玉在山而木润，川生珠而岸不枯，珠者阴中之阳也，故胜水，玉者阳中之阴也，故胜木。 　　《左传》曰：初虞叔有玉，虞公求旃，弗献，既而悔之曰：周谚有之，匹夫无罪，怀璧其罪，吾焉用此，其以贾害也，乃献之。 　　《礼斗威仪》曰：君乘金而王，则紫玉见於深山，《周书》曰：武王俘商，得宝玉万四千，佩有八万。 　　《尚书·中候》曰：文王至磻谿，吕尚钓，王趋称曰：望公七年，今见光景，答曰：望钓得玉璜，刻曰：姬受命，吕佐捡，〔捡，相也。〕 　　《孝经援神契》曰：神灵滋液，则有玉英，〔英，华也。〕 　　《穆天子传》曰：披图视典，用观天子宝器，玉果，〔石似美玉，可谓玉果。〕璿珠，烛银黄金之膏，〔五玉膏皆有精也。〕又曰：天子北征东还，乃循黑水，至于群玉之山，四彻中绳，〔皆平直也。〕先王之所谓策府。 　　《列子》曰：周穆王征西戎，西戎献昆吾之剑，赤刀，切玉如切泥。 　　《孔丛子》曰：秦王得西戎利刀，割玉如割木。 　　尹《文子》曰：魏田父有耕於野者，得玉径尺，不知其玉也，以告邻人，邻人诈之曰：此怪石也，畜之弗利其家，田父虽疑，犹豫以归，置於庑下，其玉明照一室，大怖，遽而弃之於远野，邻人取之，以献魏王，魏王召玉工相之，玉工望之，再拜贺曰：大王得天下之宝，臣所未尝见，王问其价，玉工曰：此无价以当之，五城之都，仅可一观，魏王赐献玉者千金，长食上大夫之禄。 　　又曰：郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞，周人怀璞，问郑贾曰：欲买璞乎，郑曰：欲之，出其璞视之，乃鼠也，因谢不取。 　　鬼谷子曰：郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。 　　纪年曰：桀伐珉山，珉山庄王女于桀二女，曰琬曰琰，桀受二女，无子，断〔《太平御览》八十二作斫。〕其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰也。 　　《吕氏春秋》曰：人不爱昆山之玉，江汉之珠，而爱己之苍璧小玑，苍璧石多玉少。 　　珠玉图曰：玑，碎珠。 　　《战国策》曰：周有砥，宋有结绿，梁有悬犁，楚有和璞，此四宝者，天下名器，独不足以厚国家乎。 　　又曰：苏秦谓楚王曰：楚国食贵於玉，薪贵於桂，《尚书大传》曰：尧致舜天下，赠以苕华之玉。 　　《春秋繁露》曰：公侯贽用玉，玉润而不汙，至清洁也，故君子比之於玉，玉有瑕秽，必见於外，故君子不隐所短。 　　《韩诗外传》曰：良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光，良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其辉。 　　《淮南子》曰：水圆折者有珠，方折者有玉，〔圆，阳也，珠阴中之阳也，方，阴也，玉阳中之阴，皆以其类生也。〕 　　又曰：昆仑山中有曾城九重，上有珠树玉树。 　　又曰：琬琰之玉，在污泥之中，虽廉者释。 　　又曰：譬若钟山昆仑之玉，炊炉炭，三日三夜而色泽不变，得天地之精也。 　　又曰：白玉不雕，美珠不文，质有馀也。 　　《十洲记》曰：周穆王时，西胡献玉杯，是百玉之精，明夜照夕，以杯於庭中，比明旦而水满於杯中，汁甘而香美，斯灵器也。 　　《盐铁论》曰：昆山之傍，以玉璞抵乌鹊。 　　《列仙传》曰：赤松子，神农时雨师，服水玉。 　　《汉书》曰：宣帝幸河东，凤皇集，得玉宝，乃起万寿宫。 　　《汉武故事》曰：上起神屋，前庭植玉树，以珊瑚为枝，碧玉为叶，华子青赤，以珠玉为之，空其中如小铃，鎗鎗有声。 　　《琴操》曰：卞和者，楚野民，得玉献怀王，怀王使乐正子占之，言玉，〔○句有脱文。〕王以为欺谩，斩其一足，怀王死，子平王立，和复献之，平王又以为欺，斩其一足，平王死，子立为荆王，和复欲献之，恐复见害，乃抱其玉而哭，昼夜不止，涕尽续之以血，荆王遣问之，於是和随使献王，王使剖之，中果有玉，乃封和为陵阳侯，卞和辞不就而去，作退怨之歌曰：悠悠沂水经荆山，精气郁泱谷岩岩，中有神宝灼明明，穴山采玉难为功，於何献之楚先王，遇王闇昧信谗言，断截两足离余身，俯仰嗟叹心摧伤，紫之乱朱粉墨同，空山歔欷涕龙钟，天鉴孔明竟以彰，沂水滂沛流于汶，进宝得刑足离分，断者不续岂不怨。 　　王逸正部论曰：或问玉符，曰：赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如猪肪，黑如纯漆，玉之符也。 　　《续汉书》曰：三老五更玉杖。 　　又曰：袁逢为三老，赐玉杖。 　　《魏略》曰：大秦国出五色玉。 　　魏书曰：文帝甄皇后，光和中生，每寝寐，家中仿佛见有人持玉衣覆其上者，常共怪之。 　　《文士传》曰：刘桢尝预魏文帝坐，见甄后，不伏，武帝大怒，收付作部，使摩石，武帝常辇至尚方，观作者，见桢，桢摩石不仰，帝问曰：石何如，桢因得喻己自理，跪对曰：石出自荆山，外有五色之章，内含和氏之珍，磨之不加莹，雕之不增文，禀气坚贞，受兹自然，顾其理枉屈纡绕，犹不得申，武帝顾左右大笑，赦桢，复署吏。 　　胡琮别传曰：吴时掘地，得铜匣，以琉璃为盖，布云母於其上，开之，得白玉如意，大皇帝以问琮，对曰：秦始皇以金陵有天子气，处处埋宝物以当王土之气，此抑是乎。 　　《神仙传》曰：沈羲为仙人所迎，见老君，以金桉玉盘赐之。 　　《搜神记》曰：羊公雍伯，雒阳人，性笃孝，父母亡，葬无终山，遂家焉．山高无水，公汲作义浆於坂头，行者皆饮之，三年，有一人就饮，以一斗石子与之，云玉当生其中。又语云，后当得以妇，言毕不见，乃种其石，数岁，时时望视，见玉子生石，北平徐氏女，甚有行，人多求不许，公乃试求焉，徐氏笑以为狂，乃戏云，得白璧一双来，当为婚，公至所种石中，得五双以聘，徐氏遂以女妻之，天子异之，拜为大夫，於种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷地，名曰玉田。 　　《凉州记》曰：吕慕〔本书八十四马脑篇，《太平御览》五百八十一作纂。〕咸宁二年，有盗发张骏陵，得白玉樽玉箫玉笛。 　　《异苑》曰：晋东瀛王腾镇邺，游常山，天时大雪，融液不积，掘得玉马。 　　又曰：弘农杨子阳，闻土中有声，掘得玉豚，长可尺许，屋栋间仍自漏秫米，如此三年，昼夜不息，米坠既止，忽有一青蛇，长数尺，住在梁上，每落粪，辄成碎银，子阳获银米，遂为富儿，锻银作器，货卖倍售，馀家市者，随以破灭。 　　白泽图曰：玉之精名曰委然，如美女，衣青衣，见之以桃戈刺之，而呼其名，则可得也，夜行见女，戴烛入石，石中有玉也。 　　【诗】晋司马彪诗曰：玉出阆风侧，珠生南海滨，奕奕不周阪，苏桂扬其芬。 　　【赋】晋傅咸玉赋曰：易称乾为玉，玉之美与天合德，其在玉藻，仲尼论之备矣，非复鄙文所可称述，万物资生，玉禀其精，体乾之刚，配天之清，故能珍嘉在昔，实用罔极，夫岂君子之是比，盖乃王度之所式，其为美也若此，当其潜光荆野，抱璞未理，众视之以为石，独见知於卞子，旷千载以遐弃，倏一旦而见齿，为有国之伟宝，礼神祇於明祀，岂连城之足云，嘉遭遇乎知己，知己之不可遇，譬河清之难俟，既已若此谁，亦泣血而刖趾。 　　【赞】晋庾肃之玉赞曰：圆璧月镜，璆琳星罗，结秀蓝田，辉真荆和，玄珪特达，瑜不掩瑕，质鲜器润，流映滂沱。 　　郭璞瑾瑜玉赞曰：钟山之宝，爰有玉华，光采流映，气如虹霞，君子是佩，象德闲邪。

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