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| 礼 |
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《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者也。 《物理论》曰：礼者，履也，律也，义同而名异，五礼者，吉凶宾军嘉也。 周礼，大宗伯之职，以吉礼事邦国之鬼神祇，事谓祀之祭之享之，以凶礼哀邦国之忧，哀谓救患分灾也，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，同谓威其不叶偕老〔周礼注作僣差，此讹。〕也，以嘉礼亲万民，嘉，善也，所以因人心所善而为制，吉礼之别十有二，一曰禋祀，二曰实柴，三曰槱燎，四曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆献，八曰馈食，九曰祠，十曰禴，十一〔一下脱曰字。〕尝，十二曰蒸，凶礼之别有五，一曰丧礼，哀死亡，二曰荒礼，哀凶札荒，人物有害之也，三曰吊礼，哀祸灾，遭水火也，四曰禬礼，哀围败，同盟合会财货，以更其所丧也，五曰恤礼，哀寇乱，邻国相忧，宾礼之别有八，一曰朝，二曰宗，三曰觐，四曰遇，五曰会，六曰同，七曰问，八曰视，军礼之别有五，一曰大师之礼以用众，二曰大均之礼以恤众，〔均其地政，所以忧民。〕三曰大田之礼以简众，因田习阅车徒之数也，四曰大役之礼以任众，筑宫邑，所以事民力彊〔周礼注彊下有弱字。〕也，五曰大封之礼以合众，正封疆以合众人也，嘉礼之别有六，一曰饮食，二曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰庆贺。 又曰：太宰掌三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。 大司徒以五礼防民之伪，而教之中。 《礼记》曰：礼也者，体也，礼不备，谓之不成人。 又曰：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也，道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决，君臣上下，父子兄弟，非礼不定。 又曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，诗云，相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死，言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与，孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏时焉，我欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。 又曰：故人情者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。 又曰：礼其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，二者居天下之大端也，贯四时，不改柯易叶。 又曰：夫礼本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。 《大戴礼》曰：礼象五行也，其义四时也，故以四时〔大戴礼本命篇无时字。〕举，有思，〔大戴礼作恩，此讹。〕有义，有节，有权。 《左传》曰：子太叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼，对曰：是仪也，非礼也，简子曰：敢问何谓礼，对曰：闻诸先大夫子产曰：夫礼，天地之经也，地之义也，民之行也。 又曰：邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯，子贡曰：以礼观之，二公皆有亡焉，今朝贺而不度，高仰骄也，卑俯替也，骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎。 《论语》曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。 又曰：颜回问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉，颜回曰：请问其目，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，颜回曰：回虽不敏，请事斯语矣。 《庄子》曰：三皇五帝之礼义法度，不矜於同，而矜於治，故譬三皇五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可於口，故礼义法度，应时而变也。 《孙卿子》曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以养之，《慎子》曰：礼从俗，政从上，使从君，国有贵贱之礼，无贤不肖之礼也。 《白虎通》曰：所以作礼乐者，乐以象天，礼以法地。 《家语》曰：孔子言於鲁哀公曰：人之所以生，礼为大，非礼无以辨君臣之位。 董生书曰：理者天所为也，文者人所为也，人所为谓之礼，礼者，因人情而为节文也，以救其乱，夫隄者水之防也，礼者人之防也，刑防其末，礼防其本。 《礼稽命徵》曰：礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明。 《汉书》曰：叔孙通为高祖制汉仪十二篇。 范晔《后汉书》曰：诏召玄武司马班固，问定礼制之宜，固曰：京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议失得，帝曰：作舍道边，三年不成，会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下，昔者尧作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，诣嘉德门，持班固所上叔孙通汉仪十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合经，令宜依制条，使可施行，褒於南宫东观，考正旧礼，上自天子，至於庶人，冠昏吉凶，终始制度，以为一百五十篇。 《典略》曰：孔子適宋，与弟子习於树下，宋司马桓魋使人拔其树，去適於野。 【赋】楚荀况礼赋曰：爰有大物，非丝非帛，文理成章，非日非月，为天下明，生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以彊，粹而王，駮而霸，无一焉而亡，臣愚弗识，敢请之王，王曰：此夫文而不采者欤，简而易知，而致有理者欤，君子所敬，小人所不敬者欤，匹夫隆之，则为圣人，诸侯隆之，则一四海者欤，致明而约，甚顺而体，请归之礼。 |
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