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| 卷二万二千五百七十 集 |
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九缉·集 大方等大集经四 【陀罗尼自在菩萨品第二之四】 尔时世尊，举身顾盼，观诸大众，如象王迥。而作是言：诸善男子，谁能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏灭没损，以待弥勒成正觉已，十六年后，供养彼佛及贤劫中五百如来。是时会中，有一菩萨，名诸法神通自在王，即从座起，胡跪合掌，而作是言：“世尊，我能守护如是供具及此宝坊，令不毁坏，灭没损减，以待弥勒成正觉已，十六年后供养彼佛及贤劫中五百如来。”尔时众中，有一魔王，名曰神通，其所住国，名四天下，语诸法神通自在王菩萨言：“善男子，汝今安置如是供具并及宝坊置何器中，而守护之，令不毁坏？”诸法神通自在王菩萨言：“善男子，凡言器者，性是无常，而我此身，常住无变。善男子，汝今应当谛观我身。”尔时魔王，闻是语己，如教谛观。见其脐中，有一世界，名水王光，有佛世尊，号宝优钵罗。其世界中，有大宝山，如来处中，结跏趺坐，与诸菩萨宣说正法。尔时魔王见是事已，心甚奇讶，即礼诸法神通自在王菩萨，赞言：善哉善哉，大士，我今始知汝有妙器，堪任护持如是供具及此宝坊，令不毁灭。”尔时魔王，即白佛言：“世尊，我往来见如是菩萨，未闻如是微妙时，欲学声闻，入于涅。我今既见诸法神通自在王菩萨威神之力，即发阿耨多罗三藐三菩提心世尊，假使我身，恒沙劫中，受地狱苦，然后乃成无上道者，亦终不舍菩提之心。”佛言：“善哉善哉，善男子，汝能善发阿耨多罗三藐三菩提心，汝亦当得如是无量神通之力。”是时会中，复有菩萨名师子幢，语陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，菩萨摩诃萨，获得何等陀罗尼门而能受持一切佛语，凡所演说字句及义无有穷尽。”陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，有八陀罗尼，菩萨摩诃萨若有得者，则能受持一切佛语，凡所演说，字句及义而无穷尽。何等为八？一者净声光明陀罗尼，二者无尽器陀罗尼，三者无量际陀罗尼，四者大海陀罗尼，五者莲华陀罗尼，六者入无碍门陀罗尼，七者四无碍智陀罗尼，八者佛庄严璎珞陀罗尼。是名为八，若有菩萨安住如是八陀罗尼，则能受持一切佛语，凡所演说字句及义而无穷尽。”师子幢菩萨言：“善哉大士，唯愿广说，菩萨闻已，当得受持一切佛法。”陀罗尼自在王菩萨言：“善男子，谛听谛听，当为汝说。净声光明陀罗尼者，菩萨摩诃萨若得住者，能于无量无边，佛所具足，成就无量功德，得净四大，以是因缘，其声微妙，宣说法时，其音遍满一佛世界，二佛世界，五佛世界，十佛世界，二十佛世界，三十佛世界，四十佛世界，五十佛世界，百佛世界，千佛世界，万佛世界，乃至百千万佛世界，不可称，不可数，随所说法，即得遍闻。其说法时，所坐法座，师子之床，或一由旬，或如须弥，或如梵处。坐如是处，设有十方无量诸佛，讲宣道化，普得闻之，受持不忘。善解字句及其义味。自说法时，及听佛说，于是二事，各无妨碍。于一字中，说一切法。一字者，所谓为阿，阿者，诸字之初。菩萨摩诃萨，说阿字时，即能演说一切诸法。阿之言无，无者，诸法无根，诸法无生，诸法无初，诸法无边，诸法无尽，诸法无作，诸法无来，诸法无去，诸法无住，诸法无性，诸法无出，诸法无行，诸法无增，诸法无高，诸法无减，诸法无主，诸法无用，诸无法无愿，诸法无戏论，亦无觉观，无说无听，无处无入，诸法无我，及无众生，无净无命，无名无主，无有士夫，无内无外，无常无相，无忆无量，无为无迹，无句无字，无碍无共，无随他，无随己，无收无放，无取无舍，无数无身，无净无秽，无转无变，无受无声，无相无结，无污无狂，无漏无有，无覆无浊，无对无色，无受无想，无行无识，无因无果，无阴入界，无因缘，无境界，无受无欲，无色，无无色，无诱导，无黑无白，无滓，无思惟，无时无归，无净无杂，无烧无习，无屋无支，无动无住，无坚无脆，无可见，无可触，无光无暗，无曲无罪，无实无虚，无痴无观，无证无修，无见无闻，无觉无智，无触无识。善男子，菩萨摩诃萨，获得如是净声光明陀罗尼时，于此一字，说一切法。菩萨于此一字之中，说无量义，无有错谬，不坏法界，不失字义。菩萨得是陀罗尼，已身口意净，举动进止，众生乐见，是名身净；凡所演说，众生乐闻，是名口净；修习慈悲喜舍之心，是名意净。菩萨得是陀罗尼已，能净二施，财施，法施；能净于戒，见毁戒者不生恶心；能净于忍，见害众生，不生恼；能净精进，修行善法，无有休息；能净禅定，坏骄慢故；能净智慧，除无明故；能净于业，坏恶因故；能净于眼，得三明故；能净于耳，获得天耳，闻佛声故；能净于鼻，悉嗅诸佛，净戒香故；能净于口，于甘露，不贪著故；能净于身，得化身故；能净于意，善思惟故；能净于色，三十二相故；能净于声，说妙法故；能净于香，戒闻施等，得清净故；能净于味，得无上味故；能净于触，修习无上诸三昧故；能净于法，观诸法界，无分别故；能净于念，如所闻法，不忘失故；能净于意，永不系属诸魔党故；能净于行，观察甚深，诸法界故。善男子，菩萨住是陀罗尼已，随说音声，所至之处，身之光明，亦如是照。善男子，是陀罗尼，成就如是无量功德。无量器陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，说色无常，不可穷尽，说色是苦亦不可尽，说色无我，说色如沫，如幻，水月，梦，响、影，焰，亦不可尽，说色无性，亦不可尽。说色相无，空不可说，不可愿求，不可造作，不生不灭，非是过去、未来、现在，非内非外，非净非秽，非我我所，非去非来，非对非碍，非一非二，非是众生，亦非寿命，亦非丈夫，非贪痴，非有非无，非漏非无漏，非有为，非无为，非盲非聋，非跛非足辟，非狂非乱，非草木石，非树非地，非水火风，非舍非宅，非城非郭，非大村落，非山，非圆非方，非四大造，非作非受，非声非闻，非是可说十二因缘，不可穷尽，非常非断，无业无果，非阴入界，非住欲界、色界、无色界，非同非异，亦非烦恼，非净非污，非平非凹，菩萨摩诃萨，说色如是不可穷尽，善男子，是无尽器陀罗尼者，有无量无边不可说分。分此一分以为千分，我于如是千分之中，唯说一分，犹不能尽。无量际陀罗尼者，际者，所谓常见，断见无量者，谓十二因缘。际者，所谓无明行识，乃至老死，众苦聚集。又无量者，所谓生死。又复际者，谓无始终。又复际者，谓无取舍。又复际者，无出无灭。又复际者，无污无净，其性净故。又复际者，所谓可见。又复际者，所谓名色。又复际者，有为无为。又复际者，所谓三世内外业果，无业无果、善及不善、有漏无漏、业及恼恼，我以无我，生死涅。善男子。又无量者，所谓微尘际者，所谓地水火风。是名无量际陀罗尼。菩萨住是陀罗尼已，无量劫中，为众说法。而其所说，字句义味，不可穷尽。是陀罗尼，成就如是无量功德。大海陀罗尼者，善男子，犹如大海，四天下中所有诸色众生，卉木，药树，谷子，日月星宿，云气雷电，国邑聚落，城郭殿堂，园池山河，如是一切诸种种色，悉于中现。菩萨住是陀罗尼已，亦复如是。一切众生身口意业，各各于是菩萨身中，一一印现。十方世界，所有众生，所有口业，悉于菩萨口中印现。是故菩萨，有所言说，皆悉真实。印者，名无怕有，谓诸法无有觉观，无说无边，无作无贪，是名第一真实之义；复有遮印，遮之言眼，眼即无常，可净可见；复有那印，那之言名，一切诸法流布，故名真实无名；复有逻印，逻之言世，一切世间，属爱无明；复有陀印，陀之言十，佛具十力，能化众生；复有波印，波之言五，如来远离除灭五欲，得阿耨多罗三藐三菩提；复有杀印，杀之言六，如来具足六念处故，得大自在；复有杀印，杀之言六，如来具足六神通故，能以神通，教化众生；复有婆印婆之言左，如来世尊难左道，故得阿耨多罗三藐三菩提；复有多印，多之言实，如来善觉真实之性，故名正觉；复有那印，那之言彼，如来等知此彼平等；复有婆印，婆之言结，如来远离诸烦恼故，名阿梨呵；复有阇印，阇言生老，如来已过生老之分，故名世尊；复有昙印，昙之言法，如来说法，清净无垢；复有奢印，奢之言奢摩他，如来成就，修奢摩他；复有印，之言虚空，如来知见，一切诸法同于虚空；复有迦印，迦言苦行，如来远离一切苦行；复有婆印，婆之言实，如来所说，四真谛者，即是真实；复有摩印，摩之言道，如来能说八正之道；复有伽印，伽之言深，如来所说，其义甚深；复有羼印，羼之言忍，如来具足忍波罗密；复有呼印，呼之言赞，如来常赞十方诸佛；复有若印，若之言遍知，是故如来名一切智；复有婆印，婆之言有，如来已脱一切诸有；复有车印，车之言欲，如来欲于一切善法；复有波印，波之言前，如来常为一切众生现前说法；复有颇印，颇之言果，如来常说四沙门果。善男子，因如是字，演说诸法，所有诸字，悉于菩萨口业印现，是名大海陀罗尼也。莲华陀罗尼者，菩萨住是陀罗尼已，所说法处，常出七宝净妙莲华以为法座，菩萨坐上宣说法化。又复多两无量莲华，是诸莲华，亦出种种清净法音，其音深广，多诸方喻，十二部音，清净之音，断烦恼音。尔时菩萨默然而住，是诸莲华皆能演法，亦出种种无量光明。一切众生，皆见菩萨坐诸华台，施作佛事，是名莲华陀罗尼也。入无碍门陀罗尼者，菩萨摩诃萨说一法时，无有挂碍，若说二法，三法四法，乃至百千无量无边恒沙等法，如四大下微尘等法，乃至三千大千世界微尘等法，乃至恒河沙等诸世界微尘等法，于字句义，亦无挂碍，是名入无碍门陀罗尼也。四无碍智陀罗尼者，所谓法无碍智，义无碍智，词无碍智，乐说无碍智。东方无量世界众生，有问法者，菩萨随以法无碍答；南方无量世界众生，有问义者，菩萨随以义无碍答；西方无量世界众生，有问辞者，菩萨随以辞无碍答；北方无量世界众生，问乐说者，菩萨随以乐说智答，是名四无碍智陀罗尼也。佛璎珞庄严陀罗尼者，若有菩萨获得如是七陀罗尼，其顶髻上，有佛像现，其色真金，有大光明三十二相，八十种好，尔时菩萨，身口意等，悉作佛业，其所思念，如佛所念。菩萨具足如是佛业，能知大众种种之心，知已随意而为说法。若一日若二日，乃至无量百千万岁，不能尽其所知法门。文字句义又复具足四种智慧，何等为四？一者知众生心；二者知诸字句；三者知所说无尽；四者知于真实。菩萨具足如是四智，能调众生，为阿耨多罗三藐三菩提。善男子，是名佛璎珞庄严陀罗尼也。善男子，是八陀罗尼，其分无量，于是分中，分其一分，以为千分，于是分中，唯说一分，独不能尽。是陀罗尼成就如是无量功德。”尔时陀罗尼自在王菩萨即说颂曰：“如来说八陀罗尼，若有菩萨具得者，能解诸经种种义，其辞句义不可尽。具足善业得妙声，能令无量世界闻。众生闻已修善法，修已获得于解脱。无量劫中说无法，因一法根说无尽。亦因一字解多义，是名如来说际持。人中牛王断二际，说中道义无有边。具足智慧平等观。虽成是持无得者，四方色等现大海，一切字印印菩萨。说法之时无障碍，成就大海陀罗尼，坐宝莲华演说法，亦雨天华散大众，莲华亦说无量法，是名寂静莲华持。说于一字无障碍，无量字中亦如是。说无量义无有滞，具足如是无碍持。说法深义无有尽，辞及乐说无有边。能破众生疑网心，获得无上智总持。顶髻常出如来像，身口意业佛无异。若具如是八持者，穷劫赞叹不可尽。具足是八陀罗尼，处世不污如莲华，在世最高如须弥，不可称计亦如是。世邪不动亦复然，是人具足如是持。能坏世道诸邪见，犹如师子兽中吼。若得无上陀罗尼，能达世间清净行，能增无量诸善法，亦能教化多众生。具足如是陀罗尼，能坏众生无明暗，作大光明如朝日，亦能除破诸黑暗，说法无碍如虚空，为众生行如猛风。施于法药坏烦恼，如世良医救病者。若得具足无上持，有赞功德不能尽，能作清凉如秋月，增长善法亦如是。菩萨成就如是持，能化无量诸众生。若具如是陀罗尼，获得自在如天王。能化众生于大乘，能施法财破贫穷，能降法雨如龙王，摧灭烦恼如恶雹，若得如是陀罗尼，能化众生于菩提，无能说过如帝释，字义无尽如虚空。若得成就陀罗尼，一切大众乐见闻，其意不散常在定，修习无量慈悲心。清净梵行游神通，是四皆如大梵天。若得成就陀罗尼，即能供养十方佛，了了观见十方界，于其世界化众生。若具如是陀罗尼，即得具足佛功德，常为千方佛所念，亦如父母念一子。若有菩萨得是持，能赞功德无量曼髟，具足成就戒念慧，能解众生心所行。若得成就陀罗尼，无有骄慢及悭贪，善知方便调众生，修习慈悲坏烦恼。若得成就陀罗尼，烦恼不污如虚空，善解众生随意语，亦能随意演说法。若具如是陀罗尼，悉能了知众生根。能解众生种种解，随其所解而说法。随时治门为说法，三十七品调众生。若得如是陀罗尼，修奢摩他无有边。若得如是陀罗尼，具足六度如诸佛，了知一切烦恼界，通达寂静而坏之。身口意业悉寂静，行住坐卧亦如是。若得成就如是持，无复烦恼诸习气，得净法身无有边，非生所生常化生。身口意业随智行，所有定念亦如是。若得成就如是持，有赞叹者不能尽”。尔时世尊，赞陀罗尼自在王菩萨：善哉，善男子，汝已久得是陀罗尼，是故能善方别解说，所有无量功德之义，不但今日，已于过去无量佛所，亦作如是分别解说。善男子，过去无量阿僧祗劫，尔时有佛，号净光明，世界名净劫，亦名净纯，净琉璃以为世界，犹如明镜，地平如掌，所有林树，七宝所成，妙宝莲华，大如车轮，清净鲜洁，人所乐见。其土人民，悉处七宝楼殿堂阁，如天无异。贪欲恚痴，渐已轻微，土无日月，唯有佛光，青莲华开，则知是夜，赤莲华敷，则知是昼。时彼佛有六百万亿大菩萨僧，出家之人，不可称计，悉皆志乐，无上大乘世界，乃至无二乘名，一切皆是不退菩萨，其佛寿命，具足半劫，人之与天，无有差别。在地为人，处空为天，无有王者，除佛法王，其土人民，无有宗事，诸天邪神，及归依者，亦无女身。毁戒之名，具足三戒，何等为三？一从戒戒，二从心戒，三从慧戒。发菩提心，厌悔生死，名从戒戒；修三昧慧，名从心戒；修习智慧，得大智慧，名从慧戒。尔时众中有一菩萨，名曰光顶，从坐而起，头面礼足，右绕恭敬，长跪合掌，而白佛言：世尊所言陀罗尼者，云何名为陀罗尼耶？菩萨住何陀罗尼中，能持一切诸佛名号，为诸众生分别解说。佛言：善男子，有陀罗尼名曰宝炬，菩萨住是陀罗尼中，能持一切诸佛名号为诸众生分别解说，随诸众言，种种语言。光顶菩萨复白佛言：唯愿世尊分别广说，我等闻己，当得修持。佛言：善哉善哉！善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。尔时世尊，即说颂曰：远离一切诸烦恼，清净无垢独真宝，其心能作大光明，是名宝炬陀罗尼；身口意业悉寂静，独如秋月之明净，修习大慈心平等，是名宝炬陀罗尼；其心无有诸觉观，悉得远离于二见。亦非有想非无想，是名宝炬陀罗尼；具足成就念意慧，能入无上大法门，清净无垢如虚空，是名宝炬陀罗尼，远离三种尘劳垢，成就三种清净慧，已于三有得解脱，是名宝炬陀罗尼；，能悉破坏贪恚痴，亦得远离烦恼浊，除灭无明诸邪暗，是名宝炬陀罗尼；众生音声上中下，一切悉能了了知，能随从生意说法，是名宝炬陀罗尼；具足甚深无量义，亦复具足诸字句，远离于我及我所，是名宝炬陀罗尼；具足成就四依法，亦复具四无碍智，其心常在于四禅，是名宝炬陀罗尼；能广分别第一义，具足而得四梵行，修习具足五神通，是名宝炬陀罗尼；受持专忆四念处，精进获得四正勤，庄严成就四如意，是名宝炬陀罗尼；成就五根及五力，一切邪风不能动，修习无上七觉分，是名宝炬陀罗尼；成就定慧二翅翼，游翔平坦八正路，趣向无上智解脱，是名宝炬陀罗尼；能践菩萨之道地，及住无上真解脱，永断一切烦恼习，是名宝炬陀罗尼；能作无量大光明，独如世间之日月，能净三种清净眼，是名宝炬陀罗尼；能净一切诸烦恼，亦得远离诸魔业，观察五阴味过咎，是名宝炬陀罗尼；善知调伏诸众生，永离六根之因缘，为众说法令得念，是名宝炬陀罗尼；住于如是陀罗尼，能到十方佛世界，见佛至心听受法，亦能广说如是法。既闻法已至心持，能为众生说字义，以大念力因缘故，能解诸佛微妙语。能说无常苦无我，诸法悉从缘得果，了了观察诸法界，是名宝炬陀罗尼。成就乐说无碍智，三明三慧亦如是，若有住是总持者，乃能得八解脱义。佛说无量陀罗尼，悉来摄在此持中，若得如是陀罗尼，是名成就无量持。若入无量诸禅定，及得无量诸神通，皆由如是总持力，是故名为持中王。如四大海无障碍，一切河泉皆投之，诸法众流亦如是，皆悉归趣是持海。得身无边意无尽，能广分别说法界，成就无量功德者，乃能独是陀罗尼。若得如是微妙持，即得三十二相好，其色殊胜上种性，多饶财宝得自在。于诸有中得无生，能广分别诸法义，安住不动不退地，皆由得是陀罗尼。菩萨若欲修菩提，当修如是陀罗尼。得是持已修道场，能演说法调众生。于无量劫说法时，字义二法不可尽，能净众生诸烦恼，以得如是陀罗尼。能转无上正法轮，能令众生脱众苦，能进众生无上道，以得如是陀罗尼。若有众生千万口，一口而有千万舌，不能宣说成持者，所得无量之功德。善男子，尔时净光明佛说是法时，光顶菩萨，及与三万二千菩萨，悉皆获得是陀罗尼，善男子，汝知尔时光顶菩萨，岂异人乎？即汝身是，是故汝今能广分别，是陀罗尼，是大具众中，得是持者，汝最第一。尔时会中，有一菩萨，名曰慧聚，白佛言：“世尊，云何菩萨，得宝炬陀罗尼，得已不失，能以此法。调伏众生”？“善男子，若有菩萨安住慧根，造作慧业，如是菩萨，能得是持，得已不失，能以此法，调伏众生。”慧聚菩萨，复作是言：“善哉世尊，唯愿演说，云何慧根？云何慧业？”佛言：“善哉，善男子，至心谛听，吾当为汝分别解说。善男子，若有善男子善女人，未闻智慧而得闻之，是名为根。闻已广说，名之为业。始观诸法，名之为根。观已广说，名之为业。初观善根，名之为根。转以化人，名之为业。观不放逸，名之为根。转以化人，名之为业。住于寂静，名之为根。净身口意，名之为业。知于一乘，名之为根。为众生说，名之为业。修奢摩他，名之为根。具三种慧，名之为业。修三解脱，名之为根。证得三慧，名之为业。修四念处，名之为根。不念于念，名之为业。修四正勤，名之为根。离烦恼性，名之为业。修四如意，名之为根。知无如意，名之为业。修习信心，名之为根。放舍一切，名之为业。修无所畏，名之为根。能广说之，名之为业。修习三昧，名之为根。知定次第，名之为业。修习智慧，名之为根。知一切法，名之为业。庄严菩提，名之为根。得菩提时，名之为业。证苦集道，名之为根。证尽灭时，名之为业。不依不了义，名之为根。依了义经，名之为业。初听受法，名之为根。依止其义，名之为业。不依于人，名之为根。依止于法，名之为业。见法无常，名之为根。法无生灭，名之为业。知诸法苦，名之为根。知法无作，名之为业。知法无我，名之为根。知法性净，名之为业。知涅净，名之为根。知法本净，名之为业。闻义不畏，名之为根。依止于义，名之为业。闻真不怖，名之为根。依止真法，是名慧业。知字不畏，名之为根。知已乐说，名之为业。闻说如来，无碍智力，不生怖畏，名之为根。依止如来，无碍智力，名之为业。生法二缘，名之为根。无缘之慈，名之为业。怜愍众生，名之为根。能为坏苦，名之为业。思善得喜，名之为根。心不著法，名之为业。无爱恚舍，名之为根。无一无二，名之为业。念佛名根，念于法身，名之为业。念法名根，知法性净，名之为业。念僧名根，知僧无为，名之为业。念戒名根，知无持者，名之为业。念施名根，能舍烦恼，名之为业。念天名根，独得净天，名之为业。闻已思惟，名之为根。不著世间，名之为业。知本无今作，名之为根。无作无受，名之为业。知于涅，名之为根。得大解脱，名之为业。自利名根，自利利他，名之为业。受持八万四千法聚，名之为根。通达其义，名之为业。能演说法，名之为根。解无明等，名之为业。劝诸众生，于菩提道，名之为根。劝修智慧，方便不退，名之为业。不畏诸有，名之为根。愿生诸有，名之为业。从闻得忍，名之为根。思惟得者，名之为业。随意得忍，名之为根。因不生得，名之为业。馀一生在，名之为根。最后边身，名之为业。坐菩提树，名之为根。了知诸法，名之为业。说是慧根慧业之时，十方诸佛世界，及此宝坊，六种震动。尔时慧聚菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，何因缘故，十方世界，及此虚空七宝坊庭，如是震动？”“善男子，是慧根慧业，亦是过去诸佛所说，是故此地为大震动。”尔时具足四无碍智菩萨白佛言：“世尊，何因缘故，慧聚菩萨名之为聚？”佛言：“善男子，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号功德藏如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，土名善生，劫名无垢。其土众生，一切纯善。尔时佛有三万二千大菩萨众，八万四千声闻大众。尔时世尊，欲试菩萨以百亿事，问诸菩萨：诸善男子，于是众中谁能解说如是等义？其中有言：我当思惟。经一月日，乃能解之。或复有言：我过半月。复有言曰：我过七日。或言：我过一日一夜，乃能解之。尔时众中有一菩萨，名曰念意，白佛言：世尊，我今不起此坐，能解是义。尔时菩萨于大众中师子吼已，其地即时六种震动，放大光明，劝诸地神，乃至阿迦尼吒诸天，一切悉来诸如来所。尔时大众，所坐之处，从广满足，百万由旬。念意菩萨，见诸大众悉以集会，以神通力、智慧念力、陀罗尼力、四无碍力、无所畏力、佛神力故，于是百亿一一事中，解百亿义，不豫思维，无有停滞。说是义已，六万众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；四万众生，得无生忍；从地神诸天，乃至阿迦尼吒天，一切悉闻说法之声。善男子，汝知尔时念意菩萨岂异人乎？即慧聚是。以是因缘，名为慧聚。”尔时世尊即说颂曰：“闻说法故名为根，演说法故名为业；思惟诸善名为根，解说深义名为业；如法而住名为根，随意说法名为业；修奢摩他名为根，具三种慧名为业；四种念处名为根，四正勤法名为业；信等五根名为根，信等五力名为业；七菩提分名为根，八正道分名为业；不依止字名为根，依止于义名为业；不依于人名为根，依止于法名为业；不依不了名为根，依止了义名为业；不依于识名为根，依于智慧名为业；了知无作名为根，通达无生名为业；生法二慈名为根，无缘之慈名为业；无所畏慎名为根，能宣正法名为业；六思念处名为根，六念之义名为业；能自利益名为根，自利利他名为业；受持正法名为根，能为人说名为业；馀一生在名为根，最后边身名为业。若菩萨心得不退，即能了知慧根业，能得无生之上忍，能开无上菩提门”。尔时陀罗尼自在王菩萨白佛言：“世尊，佛所说法，不可思议，无上菩提，亦不可思义，何以故？非字说故，非字摄故，如来所说，无量无边故，入无量无边法门故，十二因缘深难解故，著二法者不能知故，利智之人渐渐知故，非是六情所知见故，亦非二乘智境界故。世尊，如是菩提，悉是一切诸法之印，不可造作，犹如虚空，非是屋宅，离屋宅故。知一切行，一切众生，所有因果，一切智慧，广大无边，庄严一切，无量善法，能为善法，而作应器，能以神通，显示于人，住二道者，示以无二，示一切佛，平等无差。无字无义，不可宣说，不可听闻。能示众生，三宝正聚及三脱门，解脱三界。示三种慧，金刚定因，住于一切，诸佛正法，悉闻一切，诸佛智慧，刊一切众生，亦能宣说一切诸佛。世尊，若有善男子，善女人，能作如是赞叹菩提所有功德，得开如是方等经典，受持读诵、书写、演说，是名能报诸佛之恩”。佛言：“如是，如是。善男子，如汝所说，得无量功德。善男子，一切十方，诸佛世界，满中七宝，以献如来。若有人能受持是经，书写读诵，解说其义，所得功德，无有差别。”尔时世尊，告诸菩萨：善男子，于此众中，谁能于我灭度之后，护持如是无上菩提，广说是义，令法久住？”尔时众中，有诸菩萨及诸天人，各六万亿，同声而言：“我等能于如来灭后，护持如是无上菩提，广说是经，令法久住。唯愿如来，加之愿力。尔时世尊，即说偈言：“若我实同十方佛，永渡生死大苦海。如是功德无上法，应当久住无毁灭。若我无量世修慈，真实为于诸众生，观众平等无有二，是故正法得久住？”。若我具足二庄严，无量世中利众生，以是二法化众生，是故正法得久住。若能破坏烦恼结，并及除灭诸邪见，具足一切诸善法，故能善发是愿力。善男子，不独汝等，一切人天，一切魔梵，于我灭后，悉能护持如是正法。善男子，虚空可作色，色可同虚空，我愿神通力，不可得令异。”尔时四天王作如是言：“若有人能于佛灭后，受持是经，读诵书写，解说其义，我等常当随逐守护。”诸梵天言：“我等当舍禅定妙乐，守护是人。”兜率天言：“我等亦当守护如是持经弟子’。时魔波旬复作是言：“世尊，若有人能受持是经，我于其人，终不造作魔业魔事”。功德藏天子言：“世尊，一切诸佛所得菩提，悉在是经。若有人能受持读诵，书写解说，当知是人，即得菩提”。弥勒菩萨言：“世尊，我当于彼兜率天上，广宣如是无上经典”。大德迦叶复作是言：“世尊，我声闻人，智慧虽微，要当任力，受持读诵，宣说其义。”阿难复言：“世尊，我于此经，真实受持，乃至不失一字一句，如佛口出，无有异也。若有众生发菩提心，我亦能为是人广说”。佛言：“善哉，善哉！善男子，汝等悉能于我灭后，护持正法，不令毁灭。善男子，若有众生，求于大乘，未得法忍，受持是经，当知是人，不过七佛，便得受记；若声闻人，有受持者，弥勒成佛，在初会中；若缘觉人，有受持者，于我灭后，得成道证。”说是法时，无量众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；无量众生，成就忍辱；无量众生，得不退心；无量世界，六种震动；十方世界，诸来菩萨，以好香华，妓乐幡盖，供养于佛。咸作是言：“我等来此七宝坊中，得大善利。若我脱有少福德力，愿以此力，令释迦如来久住于世。如是正典，流布遍满十方世界，无有毁灭。若有优婆塞优婆夷等，持是经者，令离一切忧愁怖畏，无诸病苦。”尔时陀罗尼自在王菩萨言：“世尊今所说法，无量无边，不可思议。一切邪法不能倾动。乃是一切善法之本，三乘根栽。复是一切诸法初门。若有众生来问我言：是法何名？云何受持？当云何答？唯愿说之”。佛言：“善男子，是名大悲，说大悲法，名如来业，受菩萨记。当如是持。”说是经已，人天大众，欢喜顶戴，信受奉行。 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