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卷三千七 人


  九真·人

  君人

  【慎子】

  《君人篇》:

  君人者舍法而以身治,则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当望多无穷,受罚者虽当望轻无己,民之所信者法也。今在赏者欲多,在罚者欲少,无法以限之,则不知所论矣。虽极聪明以穷轻重,尽心以班夺与,夫何解于志望矣哉!君舍法而以心裁轻重,则是同功殊罚也,怨之所由生也。是以分马者之用策,分田者之用钩也,非以钩策为过人智也,所以去私塞欲也。故曰大君任法而弗躬弱为,则事断于法矣。法之所加各以其分,蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生,而上下和矣。天辨在人

  【春秋繁露】

  《天辨在人篇》:

  难者曰:阴阳之会,一岁再遇于南方者以中夏,遇于北方者以中冬。冬丧物之气也,则其会于是何如?金木水火各奉其所主以从阴阳,相与壹力而并功,其实非独阴阳也。然而阴阳因之以起,助其所主,故少阳因木而起助春之生也,太阳因火而起助夏之养也,少阴因金而起助秋之成也,太阴因水而起助冬之藏也。阴虽与水并气而合冬其实不同,故水独有丧,而阴不与焉。是以阴阳会于中冬者,非其丧也。春爱志也,夏乐志也,秋严志也,冬哀志也,故爱而有严,乐而有哀,四时之则也。喜怒之祸,哀乐之义,不独在人,亦在于天,而春夏之阳,秋冬之阴,不独在天。亦在于人。人无春气何以博爱而容众;人无秋气何以立严而成功;人无夏气何以盛养而乐生;人无冬气何以哀犯而恤丧。天无喜气亦何以暖而春生育;天无怒气亦何以清而秋杀就;天无乐气亦何以竦阳而夏养长;天无哀气亦何以激阴而冬闭藏。故曰天乃有喜怒哀乐之行,人亦有春秋冬夏之气者,合类之谓也,匹夫虽贱而可以见德刑之用矣。是故阴阳之行终各六月,远近同度而所在异处。阴之行春居东方,秋居西方,夏居空右,冬居空左。夏居空下,冬居空上,此阴之常处也。阳之行春居上,冬居下,此阳之常处也。阴终岁四移而阳常居实,非亲阳而竦竦应作足束阴,任德而远刑,与天之志常直阴空处稍取之以为助。故刑者德之奉,阴者阳之助也,阳者岁之主也。天下之昆虫随阴而出入,天下之草木随阳而生落,天下之三王随阳而改正,天下之尊卑随阳而序位。幼者居阳之所少,老者居阳之所老,贵者居阳之所盛,贱者当阳之所衰,藏者言其不得当阳,而当阳者臣子也。阳者君父是也,故人主南面以阳为位也,阳贵而阴贱,天之刑也。礼之尚右,非尚阴也,敬老阳而尊成功也。

  慎人

  【吕氏春秋】

  《慎人篇》:

  慎人一作顺人六曰:功名大立,天也,为是故因不慎其人不可。推之于天下,复慎其为人,修仁义,故曰不可也。夫舜遇尧,天也。舜耕于历山,陶于河滨,钓于雷泽,陶作凡器天下说之,秀士从之,人也。夫禹遇舜,天也。禹周于天下以求贤者,事利黔首。事,治也。首,民也。黔水潦川泽之湛滞雍塞可通者,禹尽为之,人也。夫汤遇桀,武遇纣,天也。汤武修身积善为义,以忧苦于民也。苦,劳也。舜之耕渔,其贤不肖与为天子同,同,辞也其未遇时也。以其徒属堀地财,取水利,地财,五谷。水利,濯灌。编蒲苇,结罘网,手足胼胝不居,居止然后免于冻馁之患。患,难也。其遇时也,登为天子,贤士归之,万民雀之,丈夫女子,振振殷殷,无不戴说。振振殷殷,众友之盛。舜自为诗曰:普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣,所以见尽有之也。尽有之,贤非加也,加,益也。尽无之,贤非损也。损,灭时使然也,百里奚之未遇时也,亡虢而虏晋,虢当为虞。百里奚虞臣也。传曰:伐虞获其大夫井伯以媵秦缪公姬。孟子曰:百里奚虞人也,晋人以垂棘之璧,假道于虞以伐虢,宫之奇谏之,百里奚知虞公之不可谏也,而去之秦,此云亡虢误矣。杨子云恨不及其时,车载其金。饭牛于秦,传鬻以五羊之皮,公孙技得而说之,公孙技,秦大夫子桑。献诸缪公三日请属事焉。献,进也,请以大夫职事属付百里奚也。缪公曰:买五羊之皮而属事焉,无乃天下笑乎?公孙技对曰:信贤而任之,君之明也。让贤而下之,臣之忠也。下,避也。君为明君,臣为忠臣,彼信贤境内将服,敌国且畏,夫谁暇笑哉?缪公遂用之。谋无不当,举必有功,非加贤也。使百里奚虽贤无德,缪公必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉?故人主之欲求士者,不可不务博也。孔子穷于陈蔡之间,七日不尝食,藜羹不糁,宰予备矣。备当作惫,惫,极也。

  《论语》曰:卫灵公问陈于孔子,对曰:俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。明日遂行,在陈绝粮,从者病莫能兴,此之谓也。故曰宰予惫矣。孔子弦歌于室,颜回择菜于外,子路与子贡相与而言曰:夫子逐于鲁,削迹于卫,伐一作技树于宋,穷于陈蔡,杀夫子者无罪,藉夫子者无罪,藉夫子者不禁。藉,犹辱也。夫子弦歌鼓舞,未尝绝音,盖君子之无所丑也若此乎?丑,犹耻也。颜回无以对,入以告孔子。孔子忄就然推琴,喟然而叹之曰:由与赐小人也,召吾语之。子路与子贡入,子贡曰:如此者可谓穷矣。孔子曰:是何言也?君子达于道之谓达,穷于道之为穷。

  《论语》曰:君子亦有穷乎?子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣。今丘也,仁义之道,以遭乱世之患,其所也何穷之谓?言不穷于道也。故内省而不疚于道,临难而不失其德,大寒既至,霜露既降,吾是以知松柏之茂也。众木遇霜雪皆凋,喻小人遭乱世无以自免,松柏喻君子而能茂盛也。

  《论语》曰:岁寒然后知松柏之后凋,此之谓也。昔桓公得之莒,文公得之曹,越王得之会稽,齐桓公遭无知之乱,出奔莒;晋文公遭骊姬之谗,出过曹。越王勾践与吴战而败,栖于会稽之山,卒皆享国,克复其耻为霸君,故曰得之。陈蔡之,于丘其幸乎?孔子烈然辶歹瑟而弦,辶歹,更也。更取瑟而弦歌。子路抗然执干而舞。干,木盾也。子贡曰:吾不知天之高也,不知地之下也。高下,喻广大也。言不能知孔子圣德之如天地。古之得道者,穷亦乐,乐其道也。达亦乐,乐兼善天下也。所乐非穷达也。言乐道也。道得于此,则穷达一也。此近喻身也。言得道之人不为穷极,不为达显,故一之也。为寒暑风雨之序矣。寒暑,阴阳也。阴阳和,风雨序也圣人法天地,顺阴阳。故能不为穷达变其节也。故许由虞乎颖阳,虞,乐也。颖水之北曰阳,轻天下而不屈于尧,养志于箕山。山在颖水之北,故曰乐乎颖阳也。而共伯得乎共首。共,国,伯爵也。弃其国隐于共首山,而得其志也,不知出何书也。

  求人

  【吕氏春秋】

  《求人篇》:

  求人五曰:身定国安天下治,必贤人。身者,国之本也。詹子曰:未闻身乱而国治者也,故曰身定国安而治须贤人也。古之有天下也者,七十一圣。观于《春秋》自鲁隐公以至哀公十有二世,其所以得之,所以失之,其术一也。得贤人国无不安,名无不荣;失贤人国无不危,名无不辱。先王之索贤人无不以也。以,用也。极卑极贱,极远极劳,虞用宫之奇,吴用伍子胥之言,此二国者,虽至于今存可也,则是国可寿也。有能益人之寿者,则人莫不愿一作事之。今寿国有道,而君人者而不求,过矣。尧传天下于舜,礼之诸侯,妻以二女,臣以十子,身请北面朝之,至卑也。舜布衣也。故曰至卑。伊尹庖厨之臣也,传说殷之胥靡也,胥靡,刑罪之名也。皆上相天子,至贱也。禹东至搏木之地,日出九津青羌之野,搏木,太木之津崖也。

  《淮南子》曰:日出阳谷,青羌,东方之野也。攒树之所,抿天之山,山高至天也。鸟谷青丘之乡,黑齿之国。东方其人齿黑,因曰齿黑之国也。南至交趾孙朴续木雨艹之国。丹粟添树沸水漂漂九阳之山,南方积阳,阳数极于九,故曰九阳之山也。羽人裸民之处,不死之乡。羽人,鸟喙,背上有羽翼。裸民,不衣衣裳也。乡,亦国也。西至三危之国,巫山之下,饮露吸气之民,积金之山,饮露吸气,养形人也。西方刚气所在,故曰积金之山也。共肱一臂三面之乡。北至人正之国,夏海之穷,衡山之上,今正北极之国也。夏海,大冥也。北方纯阴,故曰大冥之中,处衡山之北极之山也。犬戎之国,夸父之野,禺疆之所,积水积石之山,不有懈堕,犬戎,西戎之别也。夸父兽名也。禺疆,天神也。之所,处也。积水,谓海也,积石,山名也。经营行之不懈堕休息也。忧其黔首,颜色黎黑,窍藏不通,病也步不相过,罢也以求贤人,欲尽地利,至劳也。地利,嘉谷也。至,大也。事功曰劳。得陶化益真窥横革之交,五人佐禹,故功绩铭乎金石,金,钟鼎也。石,丰碑也。著于盘盂。盘盂之器皆铭其功。昔者尧朝许由于沛泽之中,曰十日出而焦火不息,不亦劳乎?夫子为天子,而天下已治矣。夫子,谓许由也。请属天下于夫子,许由辞曰:为天下之不治与,而既已治矣,自为与啁噍巢于林,不过一枝,自为,为己也。与幺阝也啁噍,小鸟也,巢,蔟也。偃息也。啁音超。偃鼠饮于河,不过满腹,归已君乎?满腹,不求馀也。归,终也恶用天下,恶,安也。遂之箕山之下,颖水之阳,耕而食,箕山,在颖川阳城之西,水北曰阳也。终身无经天下之色。经,横理也。故贤主之于贤者也,物莫之妨,不以物故,妨害贤者。戚爱习故,戚,亲也不以害之,故贤者聚焉。贤者所聚,天地不怀,鬼神不害,人事不谋,人不以奸邪谋之也。此五常之本事也。皋子众疑取国,召南宫虔,孔伯产,而众口止。皋子,贤者也,其取国告虔产口乃止,爱产其徒之贤者也,其事不与许由相连也,皋子众疑许由欲取国也。晋人欲攻郑,令叔向聘焉,视其有人与无人。视其有无贤人也。子产为之诗曰:子惠思我,褰裳涉洧。子不我思,岂无他士?叔向归曰:郑有人子产在焉,不可攻也。秦荆近,其诗有异心,不可攻也。郑近秦与荆也。其诗云:子不我思,岂无他人?将事秦荆,故曰有异心,不可攻也。晋人乃辍攻郑。辍,止也。孔子曰:诗云:无竞维人,子产一称而郑国免。诗大雅抑之二章也。无竞惟人,四方其训之,无竞,竞也。国之强惟在得人,故曰郑国免其难也。阴阳二十五人

  【黄帝素问】

  黄帝曰:余闻阴阳之人何如?伯高曰:天地之间,六合之内,不离于五人。亦应之故五五二十五人之政,而阴阳之人不与焉。其态又不合于众者五,余已知之矣。愿闻二十五人之形,血气之所生别而以候从外知内何如?岐伯曰:悉乎哉问也,此先师之秘也。虽伯高犹不能明之也。黄帝避席遵循而却曰:余闻之,得其人弗教,是谓重失。得而泄之,天将厌之。余愿得而明之,金柜藏之,不敢扬之。歧伯曰:先立五形,金木水火土,别其五色,异其五形之人,而二十五人具矣。黄帝曰:愿卒闻之。歧伯曰:慎之慎之,臣请言之。木形之人,比于上角,似于苍帝。其为人苍色,小头长面,大肩背直身,小手足,好有才,劳心少力,多忧劳于事,能春夏不能秋冬,感而病生足,厥阴佗佗然。大角之人比于左足少阳,少阳之上遗遗然。左角之人比于右足少阳,少阳之下随随然。一曰少角大角之人比于右足少阳,少阳之上推推然。一曰右角判角之人比于左足少阳,少阳之下栝栝然。火形之人比于上徵,似于赤帝,其为人赤色,广月引脱面小头,好肩背髀腹,小手足行安地,疾心行摇,肩背肉满有气,轻财少信多虑,见事明,好颜急心,不寿暴死,能春夏不能秋冬,秋冬感而病生手,少阴核核然。质征之人比于左手太阳,太阳之上肌肌然。一曰质之人,一曰大征。少征之人比于右手太阳,太阳之下然。右征之人比于右手太阳,太阳之上鲛鲛然。一曰熊熊然质判之人比于左足太阳,太阳之下支支颐颐然。一曰质征土形之人比于上宫,似于上古黄帝,其为人黄色,圆面大头,美肩背大腹,美股胫小手足多肉,上下相称,行安地,举足浮安,心好利人,不喜权势,善附人也。能秋冬不能春夏,春夏感而病生足,太阴敦敦然。大宫之人比于左,足阳明,阳明之上婉婉然。加宫之人比于左足阳明,阳明之下坎坎然。一曰众之人少宫之人比于右足阳明,阳明之上枢枢然。左宫之人比于右足阳明,阳明之下兀兀然。一曰之人。一曰阳明之上。金形之人比于上商,似于白帝,其为人方面白色,小头小肩背,小腹小手足,如骨发踵,外骨轻身清廉,急心静悍,善为吏,能秋冬不能春夏,春夏感而病生手,大阴敦敦然。商之人比于左手阳明,阳明之上廉廉然。左商之人比于左手阳明,阳明之下脱脱然,右商之人比于右手阳明,阳明之上监监然。小商之人比于右手阳明,阳明之下严严然。水形之人比于上羽,似于黑帝,其为人黑色,面不平,大头廉颐,小肩大腹,动手足,发行摇身,下尸几长背,延延然不敬畏,善欺绐人戮死,能秋冬不能春夏,春夏感而病生足,少阴然。大羽之人比于左足太阳,太阳之上颊颊然。小羽之人比于左足太阳,太阳之下纡纡然。众之为人比于右足太阳,太阳之下洁洁然。一曰加之人桎之为人比于左足太阳,太阳之上安安然。是故五形之人,二十五变者,众之所以相欺者是也。黄帝曰:得其形不得其色何如?歧伯曰:形胜色,色胜形者,至其胜时年加感则病行,失则忧矣。形色相得者富贵大乐。黄帝曰:其相胜之时年加可知乎?

  歧伯曰:凡年忌下上之人,大忌常加七岁,十六岁,二十五岁,三十四岁,四十三岁,五十二岁,六十一岁,皆人之大忌。不可自安也。感则病行,失则忧矣。当此之时,无为奸事,是谓年忌。黄帝曰:夫子之言脉之上下,血气之候,以知形气奈何?歧伯曰:足阳明之上血气盛,则髯美长。血少气多,则髯短。故气少血多则髯少,血气皆少则无髯,两吻多画。足阳明之下血气盛,则下毛美长至胸,血多气少,则下毛美短至脐。行则善高举足足指少肉,足善寒。血少气多则肉而善疒豕。血气皆少则无毛,有则稀枯悴,善痿厥足痹。足少阳之上气血盛,则通髯美长;血多气少,则通髯美短;血少气多,则少髯;血气皆少,则无须,感于寒湿,则善痹骨痛爪枯也。足少阳之下血盛,则胫毛美长,外踝肥。血多气少,则胫毛美短,外踝皮坚而厚;血少气多,则月行毛少,外踝皮薄而歃;血气皆少则无毛,外踝瘦无肉。足太阳之上血气盛,则美眉,眉有毫毛;血多气少,则恶眉,面多少理;血少气多则面多肉;血气和,则美色。足太阴之下血气盛,则跟肉满踵坚。气少血多则瘦跟空。血气皆少则喜转筋踵下痛。手阳明之上血气盛,则髭美;血少气多则髭恶;血气皆少则无髭。手阳明之下血气盛,则腋下毛美,手鱼肉以温;气血皆少则手瘦以寒。手少阳之上血气盛,则眉美以长,耳色美。血气皆少则耳焦恶色。手少阳之下血气盛,则手卷多肉以温;血气皆少,则寒以瘦;气少血多,则瘦以多脉。手太阳之上血气盛,则有多,面多肉以平;血气皆少,则面多肉以平。血气皆少,则面瘦恶色。手太阳之下血气盛,则掌肉充满;血气皆少,则掌瘦以寒。黄帝曰:二十五人者,刺之有约乎?歧伯曰:美眉者足太阳之脉气血多,恶眉者血气少;其肥而泽者血气有馀,肥而不泽者气有馀血不足;瘦而无泽者气血俱不足。审察其形气有馀不足而调之,可以知逆顺矣。黄帝曰:刺其诸阴阳奈何?歧伯曰:按其寸口人迎以调阴阳,切循其经络之凝氵啬结而不通者,此于身皆为痛痹,甚则不行,故凝氵啬,凝氵啬者致气以温之,血和乃止。其结络者,脉结血不和,决之乃行。故曰:气有馀于上者,导而下之。气不足于上者,推而休之。其稽留不至者,因而迎之,必明于经隧,乃能持之,寒与热争者,导而行之,其宛陈血不结者,则而予之。必先明知二十五人,则血气之所在,左右上下刺约毕也。

  武人山名

  【淮南鸿烈解】

  雒棠武人,在西北陬。皆日所入之山名也。

  州人地名

  【经子法语】

  荀子州人,举太公于州人。

  任人

  【杜预释例】

  周地阙。

  阳人

  【史记】

  秦本纪庄襄王元年,东周君与诸侯谋秦,秦使相国吕不韦诛之,尽入其国。秦不绝其祀,以阳人地赐周君奉其祭祀。注,奔艹驯地理志,河南梁县有阳人聚。

  【续后汉书】

  孙坚传,坚讨董卓,移屯梁东,大为卓军所破,坚复收散卒进屯阳人。

  柏人县名

  【左传】

  哀公四年,赵鞅围邯郸降,荀寅奔鲜虞,鲜虞纳荀寅于柏人。

  注,柏人,晋邑。

  【西汉书】

  《地理志》:

  柏人,县名,属赵国。注,奔艹曰寿仁。

  【刘子】

  《鄙名篇》:

  亭名柏人,汉后夜遁。注,汉后,是汉高祖也。夜过柏人亭欲宿,问曰:此是何亭?左右曰:此名柏人亭。高祖曰:若名柏人亭,逼迫于人,事须急去,去后果使客来欲害高祖,至自寻觅不见,乃是能人贯高正遂恐其罪,不以为怨也。

  道人

  【西汉书】

  《地理志》:

  道人,县名,属代郡。注,莽曰道仁,师古曰:本有仙人游其地,因以为名。

  人

  【西汉书】

  《地理志》:

  人,县名,属太原郡。注,如淳曰:音立反。师古曰:又音山寡反。

  安人

  【隋书】

  《地理志》:

  安人县旧曰临西,开皇十八年改名焉。

  淳人

  【隋书】

  《地理志》:

  淳人县开皇十九年置。

  宁人

  【隋书】

  《地理志》:

  宁人县开皇十五年置,曰安人,十八年改名焉。

  燧人氏

  【古三坟书】

  《燧人氏》:

  有巢子也,生而神灵,教人炮食,钻木取火,天下生灵尊事之,始有日中之市,交易其物,有传教之台,有结绳之政,寿一太易,本通姓氏之后也。

  【易通卦验】

  燧皇始出握机矩表计冥图。其刻曰苍渠通灵。郑玄注曰:矩,法也。燧皇,世谓燧人在伏。前,作其图谓之计冥,时无土刻石而谓之耳。刻曰:苍精渠肩之人,能通神灵之意也。

  【尚书大传】

  燧人为燧皇,燧人以火纪,火阳也。阳尊,故托燧皇于天。

  【古史考】

  古之初人,吮露精,食草木实,穴居野处,山居则食鸟兽,衣其羽皮,饮血茹毛。近水则食鱼鳖螺蛤,未有火化腥臊,多害肠胃。于是有圣人以火德王,造作钻燧,出火教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号曰燧人。

  【王子年拾遗记】

  遂明国有大树名遂,屈盘万顷,后世有圣人游日月之外,至于其国,息此树下,有鸟啄粲然火出,圣人感焉,因用小枝钻火,号燧人氏。

  巫人

  【罗泌路史】

  《高辛纪》:

  巫人封巫为巫氏,生衤遂民,衤遂民盼姓。

  王人

  【元和姓纂】

  《风俗通》:

  王人,子突之后,因氏焉,汉有安平太守王人宰公。

  【罗泌路史】

  《高辛氏纪》:

  家平阳为王人氏。

  左人

  【罗泌路史】

  《黄帝纪》:

  夷彭纪姓,其子始封于采,是为左人有氏。

  左人郢

  【史记】

  仲尼弟子左人郢,鲁人。

  【庙学典礼】

  宋高宗制伯彼临淄,左行独贤。纵十哲,秀颖三千。心悦诚服,家至户传。乐只君子,文声益宣。宋刑部尚书边归谠建隆凤德既衰,龙战于野。方领圆冠,孰敦儒雅。平平子衡,昼夜无。张我国维,是称达者。宋尚书祠部员外郎直集贤院石中立祥符循循善诱,从师希圣。崇仁厉义,奚其为政。业修道隆,终古斯盛。兴儒建侯,彰我休命。

  闻人

  【元和姓纂】

  《风俗通》云:少正卯,鲁之闻人,其后遂以闻人为氏。

  【西汉书】

  《儒林传》:

  后仓说礼数万言,号曰后氏曲台记,授沛闻人通汉,子方以太子舍人论石渠,至中山中尉。如淳曰:闻人,姓也,名通汉,字子方。

  闻人誉

  【宋刘行简苕溪集】

  《宋故闻人府君墓志铭》:

  余曩以柱史失职,罪黜寓家德清。暇日浮扁舟,访川岩于邻邑,中流遇风,命撑舟傍村墅,暮夜不得所栖,问亭,传曰无有。独酒垆在焉。问主垆为谁?曰闻人君长者也。余得假宿,访主人曰适他墅矣。质明将兴,则奴奉在户外。余沃盥仅毕,君出迎有礼貌,自言昨暮无他适,盖窥公于屏间,识公非尘凡人也。固欲饭余,具甚设,自是识君。率间岁一相过,坐客有及求田事者,余以囊无金谢之。君窃听若不闻,阅数日持券来曰:乡公与客语田事,寻物色其处,以缗钱千为公得之。余惊谢不敢留者七八。君曰:他日以直归我未晚也。如是十馀年仅能偿半,余剌促不自安,君无半辞及之。一日扶羸过余曰:吾得疾且病,故来取别久之。出笔札相授曰:乡所负已折券,惧吾子若孙不察吾意,或相督取。余曰:自吾居里间,虽甚困不贷人一钱,所见士大夫有急叩人门,虽甚薄少,不可得。今君捐数十万钱不取,如弃涕唾授受之际,不应如是之轻。君以笔札抵案径不辶歹顾,余愧其意,每从人言之,知君者皆云闻人君乐善好义,辞气质直。不为表,意所欲必为之,类此颇众,然非余意也。念终当偿之,又三岁而君卒。其子颀袖书来乞铭,余固欲表其事不复辞,且使后人知君所为可概见也。君讳誉,字声甫,世居湖州之武康。曾大父永,大父亿,父济。君未尝业儒,而举动不愆于礼义,奉亲孝谨,承颜顺指,生事死葬,无毫发可恨,乡里称焉。赈贫恤孤,不见所难,自幼至老,属意浮屠氏之学,以精进布施为实,行建殿阁,严像设者十数,诵内典,饭缁流不可以数计。名山桥梁应创,与通衢径街,并岩险仄应布砖,虽绵亘甚远,皆独任之。行路受其赐,平时多从方外有道者游,晚岁若有得,临终索汤沐,炷香敛念,诏傍观曰:闻人有道,行与否?在今日矣。实绍兴二十三年,八月戊寅也。享年七十有三,以其年十一月壬寅,葬于所居之南二十里崇仁乡,南岳山之原,从先君之兆。室李氏,男二人,充页泰州助教,早卒。颀从信使出疆补官,转承节郎。女三人,适邑人姚,施良佐。孙男六,良贵、良臣、良翰、良心、良器、良才,铭曰:川可回,石可泐,惟兹铭,诏罔极。

  闻人滋

  【老学庵笔记】

  嘉兴人闻人茂德,名滋,老儒也。喜留客食,然不过蔬豆而已。

  郡人

  求馆客者多就谋之,又多蓄书,喜借人,自言作门客牙,充书籍行,开豆腐火羔店。予少时与之同在敕局为删定官,谈经义衮衮不倦,发明极多,尤邃于小学云。

  闻人邦荣

  【夷坚支】

  信州贵溪民闻人氏,有二子,长邦荣,季曰邦华。父在时豫为区处生理,于县启茶肆以与邦华,于州启药肆以与邦荣。及父没,数岁之间,华纵游妄费,破荡几尽。而荣独能谨身节用,衣食丰馀,母爱季子密助之,且导使兴讼,以为母在堂,不应分析。荣不伏诉于有司,台府官僚定夺至五六,最后监胆军库张振之子理承其事,时厥母已亡。张议令悉籍遗赀中分,各受若干,其先为华所坏者,理为所得之数。华不伏,至于狱治。华使所善买生砒置火羔中,赂门卒持与荣,荣接食下咽,未几即呕吐,遍身肿赤,吏以告理官,遣还家半途死。其子廉夫虽知父被毒明白,而无形影可发其冤,隐忍殡埋。事恰经岁,华入理院对状,廉夫一仆献计,请仍用前策。别携一丁偕诣食店买面四碗,各餐其一,而其一送华,细屑砒于下。华食不尽器而止,有大辟囚在傍其馀,覆残汁地上,犬舐之,俄顷囚犬皆呕,华遂得疾宛如兄状。明旦死,司理参军王昌祖深疑焉,曰:昨日一健汉,元无患苦,何由遽至是?将行究诘。使狱卒物色,鬻面处曰:有三人来,一著皂背子,两白衣。亟遣呼逮已窜矣,所谓皂衣者,乃廉夫。两白者,仆也。言于君发卒追之,得于贵溪之西五里。既到狱,一问即承。郡请于朝,首谋之仆坐死,廉夫但决配,命未下而亡。此事首尾三年,邦荣以绍熙卒亥,邦华以壬子,廉夫以癸丑,同是六月八日凶终,可谓异矣。砒固有毒,然服之者何必尽死?闻人氏之祸,实冤业致然。人或不幸而值此者,唯单饮生油,以吐为度,则其毒气自消,不能为害也。

  闻人贞

  【国朝徐一夔始丰藁】

  闻人氏《家谱序》:

  德清闻人氏家谱一卷,孝孙贞之所记录也。按谱闻人之有姓,自鲁之马正始。汉元成间有名通汉者,与大小戴讲礼曲台。灵帝时有名袭者,拜太尉,用异免,刘宠代之。汉末之乱,徙居吴中,至晋武帝时有为博平令者,名,以上疏切谏有声。隋末徙钱唐。至吴越王时,有为新定从事者,名,累阶银青光禄大夫,此其尤显显者。周显德中,又徙嘉兴,而嘉兴之族,在宋时类由科目起家,号为特盛。而贞之族,则嘉兴支也。自训武府君居武康之巽渚,传五世徙德清之溪上,今贞实为德清闻人氏,云:贞之来建业也,其父虑其游宦日久,授以兹谱,且告之曰:兵革甫定,而兹谱幸存,尔慎承之。贞承命唯谨,重加汇次,谒余请序。呜呼!人本乎祖,祖也者,气之所从始也。故记礼者曰,礼不忘其所出,更辶歹始之道也。先王盛时,宗庙有制,昭穆有序,冠昏丧祭有礼,近而合也。有敦睦之情,远而睽也,无乖离之患,其防范斯世之意至矣。去古既远,宗庙之制废,昭穆之序紊,冠昏丧祭之礼不讲。夫能使世之人知其身之所自出,而不堕于蚩虫山之类者,亦以家有谱而已。而家谱之设,未必人人然也。何也?昧者不知所以修,明者知所以修之,而不能保其不失。近世清河元文敏公以雄文重望伏一世,至欲执笔叙其传次,以推也德之源,溯而上之,仅四世而止,自四世以上,莫能详也。有遗憾焉?是故谱牒不修,虽有孝子慈孙欲以展追崇之敬,有不可得,岂不可叹也哉!今观贞之谱,其远者勿论,自训武而下,以至于贞,凡八世矣。嗣是而书,虽百世不泯可也。居今之世有能自全其躯者足矣。遑及其身之所自出哉!此闻人氏之父子所以为可敬也,乃为之序。贞,字廷干,慎敏而有学,故知所重如此云。

  宜人闻人氏

  【宋孙烛湖先生集】

  宜人闻人氏圹记:宜人闻人氏,先世自吴徙家越之馀姚,曾祖修,祖嘉谋,皆长者。父颖达,太学名士。宜人生绍兴之壬戍,为故朝奉大夫知婺州赵公师龙之配,三封至宜人。嘉泰元年九月六日卒,寿六十。十二月甲申,葬其县龙泉乡石堰西之原赵公之兆。四男子,希醇,承务郎签书南康军判官厅公事;希一,文林郎监镇江府延陵镇;希白,迪功郎监湖州梅溪镇;希,将仕郎。四女,适迪功郎婺州黄陂县尉应宗度;承事郎监安庆府山口镇杨榘;宣教郎知临安府于潜县胡卫;幼早夭,应氏胡氏女亦先卒。孙男三,曰与庆、与权、与可。孙女四人尚幼。宜人早任家事,姑郭夫人得燕佚康宁,近九十而终。赵公历典四郡以循良著,无私谒之谤。诸子力学,孟仲已践世科,叔子四贡礼部,宜人为妇为母之贤可知已。里人孙某为识其圹。

  北人

  【元和姓纂】

  《英贤传》:

  古有告刘河北人,因氏焉。庄子吴大夫有北人子高。

  【通志】

  《氏族略》:

  庄子舜友北人无择吾,汉有侍御史西虚。

  见英贤传厨人

  【元和姓纂】

  《周礼》:

  厨人因官为氏,宋有厨人濮。

  见释例徒人

  【元和姓纂】

  《左传》:

  齐有徒人费。

  《国语》,又齐有徒人回。

  子人

  【元和姓纂】

  《左传》:

  郑大夫子人氏。

  【通志】

  《氏族略》:

  郑子人九之后也,亦为子氏。

  雍人

  【元和姓纂】

  《周礼雍人》:

  雍人以官为氏。鲁有雍人高,雍人擅。见左传

  封人

  【元和姓纂】

  古封畿之后,其后为氏。

  《左传》:

  晋有萧封人,汉司空掾封人婴。

  行人氏

  【通志】

  《氏族略》:

  周礼大行人也,又有行氏,即行人氏,《左传》:

  陈行人之仪,卫有行人烛过。

  寺人氏

  【通志】

  《氏族略》:

  掌府寺之官,宋寺人惠墙之后。

  会人人名

  【通鉴外纪】

  帝喾之祝融,吴回生陆终会人。生子六人,坼剖而产,其四曰会人。

  商人

  【古史】

  《晋世家》:

  齐公子商人弑其君舍。

  夷人外夷

  【山海经】

  《海内西经》:

  夷人,在东胡东。

  列人

  【山海经】

  《海内南经》:

  列人之国,在西北。在旄马西北。

  《前汉书·地里志》列人,县名。属广平国。

  大人

  【山海经】

  《海外东经》:

  大人国在其北,为人大坐而削舡,又为人兽身人面犬耳,珥两青蛇。以蛇贯耳也。

  长人

  【通志】

  长人国在新罗之东,人类长三丈,锯牙驹爪,黑毛覆身,不火食,噬禽兽或搏人以食,得妇人以治衣服。其国连山数千里,有峡固以铁阖号关门,新罗常屯弩士数千守之。

  人

  【通志】

  小人在大秦之南,躯才三尺。其耕稼之时,惧为鹤所食,大秦每卫助之,小人竭其珍以酬报。

  【事林广记】

  小人,国名曰,长九寸,海鹳吞之。

  短人

  【通志】

  短人,魏时闻焉,在康居西北。男女皆长三尺,人众甚多,去奄蔡诸国甚远。康居《长老传》闻尝有商旅行北方,迷惑失道,而到斯国。国中甚多真珠,夜光明月珠,见者不知名此国号,言以意商度,此国去康居可万馀里。突厥《本末记》云:突厥窟北马行,一日有短人国,长者不逾三尺,亦有二尺者,头少毛发,若羊胞之状,突厥呼为羊胞头国。其傍无他种种类相侵,俗无寇盗,但有大鸟高七八尺,常伺短人啄而食之。短人皆持弓矢以为之备,按此亦在西北,即魏略云短人国是也。炎人

  【张华博物志】

  楚之南,炎人之国,其亲戚死刳肉,死弃之,然后埋其骨,乃成孝子。

  敢人

  【册府元龟】

  敢人国在交趾西,生首子辄解而食之,谓之宜弟。味旨则以遗其君,君喜而赏其父。取妻美则让其兄,今乌浒人是。南州《异物志》曰:乌浒,地名也,在汉州之南,六趾之北,常出道间伺见行旅,辄出击之,利得人食之,不贪其财货。并以其内为杀苑髑髅破之以饮酒,以人掌趾为珍异,以食长老。

  女人

  【诸蕃志】

  女人国水常东流,数年水一泛涨,或流出莲肉长尺馀,桃核长二尺,人得之则以献于女王。昔常有舶舟飘落其国,群女携以归,数日无不死。有一智者夜盗船女命得去,遂传其事。其国女人遇南风盛发裸而感风,即生女也。西海亦有女国,其地五男三女,以女为国王,妇人为吏职,男子为军士,女子贵则多有侍男,男子不得有侍女,生子从母姓。气候多寒,以射猎为业,出石朱砂麝香牛骏马,尤多盐,与大秦、天竺、博易,其利数倍。

  【事林广记】

  女人国,居东北海角,与奚部小如者部抵界。其国无男,每视井即生也。

  氐人

  【山海经】

  氐人国,在建木西。其人面鱼身无足,自胸已上似人,已下似鱼也。

  【图赞】

  炎帝之苗,实生氐人,死则复苏,厥身为鳞,云南是托,浮游天津。

  【罗泌路史】

  后纪:吕八权之妻何女缘,妇胤三年生三子,曰又口、曰鼓、曰延。延始为使,又口戕后出臣尧,鼓兑头而鼻丘,与延同事,是始乐风为编钟,生灵恝,灵恝生氐人。注《山经》云:氐人能上下于天,氐,羌也。记传多作互,草书之缪。

  一臂人

  【山海经】

  一臂国在西海外之一,其人一目一鼻一孔一臂一脚。

  《海外西经》奇肱之国,其人一臂三目,有阴有阳,乘文马,

  阴在上阳在下一目人

  【山海经】

  一目国在北海外,其人一目当其面,手足皆具,又深目国,其为人一目。

  反膝人

  【山海经】

  柔利国,在一目国东。其人一手反膝曲,足居上,一手一足。一云柔利之国,人足反折,又深目国,为人举一手。

  三身人

  【山海经】

  三身国,在夏后启之北,其人一首三身。

  长臂人

  【山海经】

  长臂国,在海内东,捕鱼水牙,其手各操一鱼。旧说云:其人垂手至地,黄初中,玄菟音徒太守王竹页音新讨高归王,穷追之,过沃沮国,尽其东界临大海,近日出之处,问其耆老,耆老曰:曾在海中得布褶衣,两袖长三丈有馀,即长臂之衣也。

  长脚人

  【山海经】

  长脚人,常负长臂人入海捕鱼。今橇娇同人盖象此也。

  《海外西经》:

  长股之国,一曰长脚。

  无肖人

  【山海经】

  无肖国在北海外,为人无肖。肖即肠也其人穴居,男女死即埋之,其心不朽,死经二千岁乃复生也。

  《海外北经》:

  无肠国,其为人长而无肠。为人长大,腹内无肠,所食之物直通过。

  无腹人

  【山海经】

  无腹国,在深目国东,其人无腹。

  三首人

  【山海经】

  三首国,在凿齿国东,一人三首。

  《海内西经》:

  服常,其上有三头人伺琅玕树。

  毛民人

  【山海经】

  毛民国,在玄服之北,临海郡东二千里,居大海中洲岛上。为人短小,面体尽有毛,穴居无衣服,晋永嘉四年曾获此人。

  【太平广记】

  八荒之中,有毛人焉。长七八尺,皆如人形,身及头上皆有毛如猕猴,毛长尺馀,短生毛鹿丽毛,上音生,下音管。见人则具具古陌反目开口吐舌,上唇覆面,下唇覆胸。食人口鼻牵引共戏,不与即去。名曰髯公,俗曰髯丽,一名髯狎,小人髯狎可畏也。

  穿胸人

  【山海经】

  贯胸国,在盛国之东,其人胸有窍也。尸子曰:西夷之民有贯胸者,深目长股。

  《异物志》曰:穿胸人,去其衣,尊者令人卑,以明贯胸也。

  黑人

  【山海经】

  南海内巴遂山有黑人,虎首,两手持蛇啖之。

  《海外东经》黑齿国,为人黑,食稻啖蛇,使蛇黑手。

  《海内南经》岛阳国,其人黑身长唇反踵。

  君子人

  【山海经】

  君子国,在奢北之尺比,其人衣冠带剑食兽,有二文虎常在其旁,其人好让不争,亦使虎豹知廉让。

  不死人

  【山海经】

  不死人在穿胸国东,其人黑色,长寿不死,居圆丘上有不死树,食之,乃寿。复有赤泉,饮之不死。

  无启人

  【酉阳杂俎】

  无启人食土,其人死其心不朽,埋之百年化为人。录民膝不朽,埋之百二十年化为人。细民肝不朽,埋之八年化为人。息土人美,土人丑。

  东鱼是人

  【册府元龟】

  东人,在会稽海外,分为二十馀国。夷洲在临海东南,去郡二千里。

  羽民人

  【山海经】

  《海外南经》:

  羽民国,人身生羽长头。能飞不能远,卵生,画似仙人。

  《海外南经》羽民国,其为人长颊。启筮曰:羽民之状,鸟喙赤目而白首。

  《海外南经》羽民国,有神人,小颊。

  聂耳人

  【山海经】

  《海外北经》:

  聂耳国,为人两手聂其耳。言耳长,行则以手摄持之也,音诺。

  交胫人

  【山海经】

  《海外南经》:

  交胫国,其为人交胫。

  扶南人

  【太平御览】

  南州《异物志》曰:扶南海隅有人如兽,此人扶南之东,缘海边,略如禽兽,人无道也。身黑若漆,齿白如素。扶南以外,民皆漆齿使黑,而此人身体虽独不漆齿,故正白也。随时流移,居无常处水。此民不知变立屋宅,乃随寒暑素逐饮,身体虽小,夏则入水捕鱼,谓冬则登山射麋鹿也。食唯鱼肉,不识禾稼,寒无衣服,以莎自覆。此人无衣服,若小过寒凉,辄自覆惟以出面目耳。时或屯聚,猪犬鸡米条。此人或时权有可得停犹知立一小屋,以自藉家中男女大小,并止猪犬共息其中,无复分别也。虽参人形,无逾六畜。


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