永乐大典·卷一万三千八百七十三贲

卷一万三千八百七十三贲

　　永乐大典卷之一万三千八百七十三　三未

　　贲〈贲卦二〉

　　贲象曰山下有火。贲君子以明庶政。旡敢折狱

　　〈程子传山者草木百物之所聚生也。火在其下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象。也君子观山下有火明照之象。以修明庶政。成文明之治。而〉

　　〈无果敢于折狱也。折狱者人君之所致慎也。岂可恃其明而轻自用乎。乃圣人之用心也。为戒深矣象之所取。唯以上下有火明照庻物。以用明为〉

　　〈戒。而贲亦自有无敢折狱之义折狱者。专用情实。有文饰则没其情矣。故无敢用文以折狱也。朱子本义山下有火。明不及远。明庻政事之小者。折〉

　　〈狱事之大者。内离明而外艮止。故取象如此朱子语类问山下有火。贲君子以明庶政。无敢折狱本义云明庻政。是明之小者。无敢折狱。是明之大〉

　　〈者。此专是就象取义。伊川说此则又就贲饰上说。不知二说可相备否。先生曰明庶政。是就离上说。尤折狱。是就艮上说。离明在内。艮止在外。则是〉

　　〈事之小者可以用明。折狱是大事一折便了。有止之义。明在内而不能及他。故止而不敢折也。大凡就象中说则意味长若悬空说道理虽说得去〉

　　〈亦不甚亲切也。学蒙问贲君子以明庻政。无敢折狱。曰此与旅卦都说刑狱事但争艮与离之在内外故其说相反止在外明在内故明政而不〉

　　〈敢折狱止在内明在外故明谨用刑而不敢留狱又曰而言之如今州郡治狱禁勘审覆自有许多节次过乎此而不决便是留狱不及乎此而决〉

　　〈便是敢于折狱尚书要囚至于旬时他须有许多时日一叚与周礼秋官同意祗董楷集说朱氏附录山下有火贲离下艮上内明外止虽然内明〉

　　〈是个止杀底明所以不敢用其明以折狱此与山上有大旅。君子以明慎用刑而不留狱正相似而相反贲内明外止旅外明内止艮下离上其象〉

　　〈不同如此问苟明见其情罪之是非亦何难于折狱曰是他自有个象如此遇着此象底便用如此然狱亦自有十三八棒便了底亦有湏待囚讯〉

　　〈鞠勘录问结证而后了底书曰要囚服念五六日至于旬时丕蔽要囚周礼秋官亦有此数句便是有合如此者。若狱未是而决之是所谓敢折狱〉

　　〈也若狱已具而留之不决。是所谓留狱也不留狱者谓囚讯结证已毕而即决之也卜子夏传及其未也虽君子奈之何哉王弼注处贲之时上物〉

　　〈以文明不可以威刑故君子以明庻政而无敢折狱陆德明音义以明蜀才本作命折之舌反注同郑云断也断音丁乱反孔颕达正义山下有火〉

　　〈贲者。欲见火上照山有光明。文饰也又取山含火之光明象。君子内含文明以理庻政故云山有火贲也。以明庻政者。用此文章明达以治理庻政〉

　　〈也无敢折狱者。勿得直用果敢折断讼狱李鼎祚集解象曰山下有火。贲王廙曰山下有火。文相照也夫山之为体。层峰峻岭峭崄参差。直置其〉

　　〈形已如雕饰。复加火照。弥见文章贲之象也。君子以明庶政。无敢折狱虞翻曰。君子谓干离为明。坤为庻政故明庻政。坎为狱三在狱得正。故〉

　　〈无敢折狱。噬嗑四不正故利用狱也。张横渠说象曰山下有火贲止无敢折狱。无敢折狱者明不兼于下民未孚也。故止可明政以示民耳。苏轼传〉

　　〈观乎天文。止无敢折狱明庻政。明也无敢折狱止也。杨龟山经说象曰山下有火。贲止无敢折狱。文明以止。贲之象也。观文明之象。则可以明庻政。用〉

　　〈文非折狱之义也。陈了斋说明庻政。无敢折狱。人文也。张紫岩传用明于政。而不用于狱。必使无讼也。明而能止。故于狱不敢折。不止则必恃明而察察〉

　　〈用之。且先政教后刑罚贲饰之道所宜然也。离明为庻政。互体坎。坎险为狱。艮止为无敢折狱。夫庶政明而狱讼息。君子于贲不敢折狱汲汲惟庻〉

　　〈政之明。盖得其本矣山下有火山止于上。火传于下其明之着。旁烛万物若庻政交修。治这有光云自非德止于身而明加于下。其孰能体此象哉〉

　　〈郭雍解本乎天者亲上火之性也本乎地者亲下。山之德也山在上而亲下夫在下而亲上是又相饰成文之象也。圣人之德无加于明文明如此〉

　　〈故可以明庻政然无敢折狱者有其象而无其才故也噬嗑以离明而明罚丰以离明而折狱贲之文明是有其象也噬嗑动而明。丰明以动而贲〉

　　〈文明以止是无其才也且噬嗑与贲皆有頥中有物之象而贲无除间之义者盖动则间当除而止则不能除间也洪范曰龟筮共违于人用静吉〉

　　〈用作凶赤犹为间虽一而有动止不同之义也李光读易详说山者鸟兽草木之所生出也山下有火则光景所烛物无不照者故有贲之象君子〉

　　〈体此以明庻政则凡见于政事者无不加贲焉独狱讼之间当用其诚实而以法令为师学未及于。古人其敢以片言折之乎狱者性命所系圣人〉

　　〈于此有畏惧之心焉故曰无敢折狱也。朱汉上传山下有火托物以明异乎晋之自昭明德也贲饰之象君子体之以明庻政者初二三四正坤为〉

　　〈众政者正也无敢折狱者折狱之道在于用常人吉士哀矜狱情不恃明察也不尚文饰也或曰噬嗑。亦明也明罚。何也曰噬嗑六三九四六五上〉

　　〈九不正不正者罚之贲无敢折狱下四爻正也。庻政明而后折狱乃无枉滥郑刚中窥余上艮下离为贲。君子明庻政无敢折狱者以贲为文饰之〉

　　〈象折狱者不以饰为能也上离下艮为旅君子明慎用刑不留狱者以旅为失所之象山上之火。难以久照也非特如此系止于下而上以明临之〉

　　〈为人所治者也。旅则如之。静止于上而明见于外自治者也贲则如之大抵政者正也将以正物也臧武仲曰上之所不为而民或为之是以加刑〉

　　〈罚焉而莫敢不惩若上之所为而民亦为之乃其所也又何禁乎君子以自明庶政为急故于折狱有所不敢又贲自泰卦中来用是知贲饰之文〉

　　〈生乎天地交泰。上下志同之后。彼草创者安得有是乎。虽然泰而贲矣圣人尚训以明庻政者与除戎器必于萃聚之时同义李衡义海撮要庻政〉

　　〈失而至于狱讼。必也使无讼乎。牧狱讼至幽隐。有刚明之德则可贲之象其明不远。故圣人戒之胡诸卦有离象者多。以刑狱言之此象文明化治〉

　　〈之卦。圣人戒之恐人惑也代居上而峻且明。则下病于太察当先照其本原。孙坦所引王弼注见前杨万里传山下有火。贲解已见上。贲文明之〉

　　〈卦。而火象言明不及文。言政不及狱。明用于政。则文不敞明不及狱。则明不矜。明庻政。离也。无敢折狱。艮也林栗集解山者。艮也火者。离也。山上有〉

　　〈火。则散而燎原是以为旅也山下有火。则止而有耀。是以为贲也。山有草木火炎其下光华灿烂而成五采之文。贲之象也。君子以明庻政。谨庶狱〉

　　〈亦犹是尔明庻政则取诸离母敢折狱则取诸艮也敢謮如老子勇于敢之敢狱者人命所系情伪万端其可任一已之聦明而以果敢折之哉。山〉

　　〈上有火其明着矣狱之不留固其宜也山下有火其明未着无敢于折不亦宜乎杨慈湖传山者生育之所其下有火焉而明殊无用刑之象贲。文〉

　　〈也文柔德也君子知民之未化不在乎民也在我而已在庻政而已不在乎刑也在养之而已未有庻政咸得其道而民不化者刑狱。武德也武。文〉

　　〈之反也使以折狱为本务无不得已之意焉。则刑益繁民益乱失本末之叙故也泰汉而下罕明斯旨项安世玩辞山有质火文之火在山下而不〉

　　〈在山上者文可以表质不可以灭质也故贲之用可以明庻政而不可以折狱用文以修明庻政则周之礼乐庻事备也不亦可乎用文以折狱则〉

　　〈张汤杜周贤于皋陶矣岂所以求民情哉明庻政属离无敢折狱属民李谦齐详解政者。所以化民之本也刑者所以辅治之具也庻政既明。则民〉

　　〈自化刑可设而不用矣故无敢折狱无敢者非不敢也不忍也治至于用狱君子之不得已而况敢乎哉蔡节斋训解象曰山下有火。贲有山之材〉

　　〈而照之以火则光彩外着贲之象也君子以明庻政无敢折狱。明庻政离明象政者治之具所当文饰也无敢折狱艮止象折狱贵乎情实贲则〉

　　〈有文饰矣冯椅辑注山下有火贲止无敢折狱王景孟曰明有所止之象君子之于庻政则欲致其明此明也。于庻狱则无敢折之此止也。诸说〉

　　〈唯此可通都曰法离之明而明庻政法艮之止而无敢折狱。程可久曰离为刑狱之象凡四卦贲旅不嫌于用明故离象称火丰噬嗑称电者暂明〉

　　〈于幽闇之间不以为常也窃谓庻政饰治者也。故于贲言也田畴学易蹊经贲火象〉

　　〈离下离为明。艮为光明。震为蕃离为政明庻艮上政之象。坎为狱。艮止之无敢折狱之〉

　　〈象象曰山下有火贲。君子以明庻政。无敢折狱或者解贲卦之象。皆不得贲之义。盖以火为炎上之物。火在山下。则草木皆被其辉光。故曰贲然山〉

　　〈上有火。草木亦能被其辉光何圣人反曰旅耶。况乎山之有童者乎此非通论也。愚尝研索而得贲之说。盖贲者饰也。以文为饰。贲无色也。因无色〉

　　〈而饰之以色。故曰贲。舜之作服十二章。日月星辰山龙华虫作会。宗彝藻火粉来黼黻絺绣实取诸贲。周服九章。尊日月星辰升之于旃。而山在火〉

　　〈上之象其在衣裳也如故山在上火在下则正为山下有大。也岂非贲之象乎君子在贲之时。固当修明庻政以为文饰之美观。若狱之一事则专〉

　　〈务情实又不当专文饰之辞以折之也孔子称子路以片言折狱者盖取其不以文辞而胜其情实也于在易卦内外一或有离则多言刑狱之事〉

　　〈如丰旅噬嗑皆是以离为至明可以烛其幽隐故也贲亦有之况狱者亦庻政之一端圣人虑人之惑其明于政而察于政故特戒之曰无敢折狱〉

　　〈魏了翁集义蓝田吕氏曰山下有火可以烛乎细微而不可以及远庻政之目细微不遗狱情远而难知也东莱吕氏曰象山下有大贲大在山〉

　　〈下山上草木皆被其光彩是以谓之贲贲文也山下有大山上方有光辉犹文章必从根极中来聦明不可恃入多恃其聦明以折狱故失之于过〉

　　〈君子虽聦明而不敢自恃其明故于狱无敢折大抵无敢折狱者非谓延淹退缩也乃周详审察常若不明者之所为故曰无敢折狱所引横渠先生〉

　　〈曰龟山杨氏曰续上朱氏曰见前张横渠说杨龟山经说朱汉上传郑汝谐翼传从程氏赵以夫易通艮为山山下有火互震于中日将出之时也〉

　　〈东方未明光华已烂贲之象也圣人南面听政用其明也离为狱折狱非明不可而曰无敢者离明于内艮止于外所宜审免不敢軽于用其明也〉

　　〈刚柔得中所以为贲易板緫义山下有火明不及远所明者庻政而已是以明其小而不及乎大狱者民命所系大政也书言非佞折狱惟良折狱〉

　　〈庸可忽哉是以君子尽心焉无敢折狱惧其明不及远而过于察。君子用贲之道也易象龟鉴凖曰入君用此不敢恃一己之见。伤天下之生也艮〉

　　〈为山有草木贲于上离为火有光彩贲于下然艮止也。离明也离明于下而艮止于上明不使之过也人君知贲之有文而又明焉不患乎无文患〉

　　〈乎文之枝蔓生也不患乎无明患乎明之渊鱼察也。虽明乎庻政。昭德塞违以临照百官固不可欺。然于折狱则云无敢恐一己之见或差。断者不〉

　　〈可复续死者不可复生吾何敢用明以折狱乎或者曰片言可以折狱。吾夫子何取于由不知吾夫子乃所以讥由之好勇。故曰其由也欤。唯由之〉

　　〈过于好勇。则可以片言折狱。虽夫子亦不敢。观贲之象曰无敢旅之象曰明谨中孚之象曰议狱缓死。夫子讥由之意深矣后世三覆奏。至五覆奏〉

　　〈不害为明君以是知由也敢于折狱何敢望夫子。杨瀛四尚易通庐陵杨氏曰明庻政离也无敢折狱艮也杨彬夫曰艮笃实。离文明。愚得之〉

　　〈师曰贲。噬嗑之反也。噬嗑动而明。故明罚敕法。修刑也。贲明而止。故明庻政。无敢折狱。修政也。周公去三监之间而制礼作乐。以文太平。康诰之书〉

　　〈犹拳拳于无或刑人杀人之语益见噬嗑者非圣人之得已。而贲者圣入之盛治也。明庻政。体离无敢折狱体艮火可以穷山之幽。而君子不以明〉

　　〈而穷狱之隐明而止其元扰狱市之意也故曰离为刑狱之象。凡四卦贲旅不嫌于用明故离象称大丰噬嗑称电。电者暂明于幽暗之间不以为〉

　　〈常也愚曰山下有火大赤山青贲文之象庻政者。大纲小纪井井有条体离之明以修明之折狱者狱者平也若用文以折狱则舞文弄法深文〉

　　〈巧诋不得天下之平矣故曰无敢非不敢也圣人戒用刑者之知止不轻于用刑也赵汝楳辑闻艮为山离为大山之下岩谷隐晦之所也有火贲〉

　　〈之则明矣明庻政者体离之德政事庻多不明则淆乱。折狱者断狱论罪也必如大明当天照临漙博幽隐无遗然后可得其情山下之火所烛有〉

　　〈限或明于此闇于彼或文致其罪讵敢以是折狱哉徐相直说火在山下其照甚广庻类皆被光明此贲之象也君子法象修明庻政成文明之治〉

　　〈而无果敢于折狱也临政固贵文明而折狱不可过用其明姑汾遁叟证类指龟山下有火止以文明不以威刑也。君子法之无敢折狱张应珎解〉

　　〈山下有火动植万状一一照见君子体此以明庻政也。离为狱互震为丰有折狱致刑象而民止之是以无敢折狱苏起翁读易记民山之下有离〉

　　〈火火炎上而山为火照无物不见君子观此明其庻政成文明之治至于折狱断讼则有无敢之心何也离明固足以折狱艮止则不敢轻于折狱〉

　　〈也折狱岂尚文哉文之过则不实又文明之时非以刑为急以文治化成天下不尚刑也陈深读易编火在山下莫木辉映虽。文彩昭著而明不远〉

　　〈君子观象以明庻政无敢折狱庻政事之小者用文以修明之则庻事备折狱事之大者用文以折之岂所求于民情哉卦内虽明而外艮止故取〉

　　〈此象明庻政就离上说无敢折狱。就民上说陈普解明者一一皆理离以刚夹柔为狱之象文明则用狱之利也。故言狱之卦五皆离中孚无离亦〉

　　〈互离也离明可以折狱矣。而山止之于外。又为爱入谦审而重之。迟之不敢以轻之象。折狱事之大故也丁易东象义此释贲卦书。离下艮上四字〉

　　〈也。山下有火以离艮二象言。明庻政。取离之明无敢折狱。取艮之止或曰互坎为狱。自泰来。上本坤。坤为事庻政也噬嗑四不正。故利用狱贲三〉

　　〈在狱中得正。故无敢折狱。又丰九居四震动故折狱。贲九居上民止。故无敢折狱。邓锜图说君子以贲之全象用观乎人文化成天下。以此明用庻〉

　　〈政也。观乎天文以察时变。无敢折狱也。盖人文之离。南方万物皆相见。君子以之明用庻政。天文之艮。乃先天之艮也。万物至此西北。先天之民尽〉

　　〈杀而收之矣。夫噬嗑六五利于用狱。今反为贲之六二。柔来文其刚也。岂以人之狱情如同先天之艮尽杀而收之矣谓柔既文刚而又得中无将〉

　　〈噬嗑之果敢刚明尽折其狱之情焉盖尽法则无民矣故曰无敢折狱。谓上失其道。民散久矣如得其情则哀矜而勿喜异澄纂言山下有火此释〉

　　〈离下艮上也。丽于物而其焰炎热者有体之火未丽于物而其气温暖者无体之火山下有大者山腹之内有此无体之火也医书六气论火分为〉

　　〈二有君大有相火而以温暖之气为君大炎暑之气为相火邵子谓大半隐半见盖隐。而无体者君大见而有体者相大也易之以火为象者十卦〉

　　〈惟贲卦之火是以君火言贲此重卦之名草木畅茂而光华为贲古文书曰贲若草木火者温暖之气能养万物山下有此大气藴藏于内则山〉

　　〈上之草木畅茂贲然有光。华故卦名为贲君子以明庻政无敢折狱朱子曰庻政事之小者折狱事之大者项氏曰贲之用可以明庻政而不〉

　　〈可以折狱澄谓明者离之明无敢者艮之止庻政又艮象犹山中之多庻物也折狱又。离象犹火光之能照见也交互取象其明但可用于民之庻〉

　　〈政止而不敢用于离之折狱也俞琰集说象曰山下有大贲君子以明庻政无敢折狱艮山静而止质也离火动而明文也火明于山下则质而以〉

　　〈文故曰山下有火贲夫山下安得有大所以有火者有人于此居之也人居于山下则烟火辏集与荒山寂寥之境不同矣庻众也与庶物之庻同〉

　　〈非谓其小也秀岩李氏曰政与狱皆有大小不当执庻字以为小也君子以明庻政无敢折狱者修明庻政之治具则可饰之以文若断狱则不〉

　　〈可也书吕刑云非佞折狱。惟良折狱佞谓口才也口才且不以断狱矧可以文而饰之乎苟持其明察而深文巧诋缘饰以没其情在小人则敢如〉

　　〈是在君子则无敢如是也。君子而如是则非君子矣丰卦明于内而动于外故其象曰折狱致刑贲则明于内而止于外。故其象曰明庻政无敢折〉

　　〈狱。深居冯氏曰明庻政者离之明无敢折狱者。艮之止又曰。先之以临观之教养后之以噬嗑贲之刑政刑特以辅教而已保八原旨君子体而〉

　　〈用之以离明而修庶政以艮止而省刑罚乃成文明之治也胡震衍义山止于上火明于下山下有火明有所止之象又火在山下而上照庶类。皆〉

　　〈被其光明为贲饰之象。君子体离明之象而昭明庶政则大纲小纪。秩然有序。本数末度。昭然晓示。而文明之治达诸天下体艮止之象而无敢折〉

　　〈狱。则无敢有折狱之心。明不肆用。情实不没。使民无讼好生之意常达于天下。明庻政。养民之心急也无敢折狱害民之心轻也。洪氏曰。政事尚显〉

　　〈设文以饰治可也狱事尚真实。饰辞以文致不可也前乎噬嗑强梗当去则以用狱为利时乎贲治文教既明则以折狱为后此又时措之宜也张〉

　　〈清子集注沙随曰离为刑狱之象凡四卦贲旅下嫌于用明故称火丰噬嗑称电者蹔明于幽暗之间不以为常也愚谓艮山之下有离火焉故〉

　　〈照见山下草木之光辉君子观山下之火用之以为斯世之贲者也然离为狱折狱非明不可而曰无敢者离明于内艮止于外所宜审克故不敢〉

　　〈轻用其明也盖明在内者但可修其庻政以着兴章文物之盛狱为大事则止而不敢折折狱乃刑之已断者也若轻于折狱则恐贲饰之文胜而〉

　　〈不得其情实岂明以止之象乎此大象但言明而不言文盖文饰非折狱之道也明庻政离象无敢折狱艮象赵珪解君子观山火贲之象以文。饰〉

　　〈之道明其庻政无敢用文饰以折狱程子曰折狱用情实有文饰则没其情矣胡炳文通明庻政之小者而不敢折其狱之大者亦以明不及远故〉

　　〈也明离象无敢折艮象陈应润爻变易缊折狱之君子明而又明者也山下之火其光未大明庻政则可折狱则未可无他量力之未逮也陈纳易〉

　　〈象本义贲者饰也故卦以山下有火为象谓以火之明丽乎山之下其辉光发越而草木之文了然在目有不容掩者君子观贲之象用其明于庻〉

　　〈政可也用其明于折。狱可乎用其明于庻政则不孤疑以无决不犹豫以难行纪纲未整者吾整之使有目者皆可见号令未肃者吾肃之使有耳〉

　　〈者皆可闻不止于一事为之末凡系乎民生之休戚者皆欲其理不止于一施设之暂凡关乎国家之利害者皆欲其举用其明而无敢折狱则推〉

　　〈哀矜之心轸仁恤之念不以得其情为喜而虑其丽于法而不免。不以当其罪为能而忧其入于刑而难宥是故大舜以刑期无刑而用皋陶文王〉

　　〈以庻狱庻谨而任牧夫而吾夫子亦曰听讼吾犹人也必也使无讼乎彼昧于庶政者。乃专以刑法绳天下是以民不见德惟戮是闻安得以明庻〉

　　〈政无敢折狱而告之乎。吁梁寅参义山下有大则能照乎山上见其草木之生各止其所。故君子法之以明照群下而思不出位其明于庶政者以〉

　　〈离明在内。而必致其察也。无敢折狱者。以艮止于外而各有职司也周书言文王罔攸兼于庻狱庶慎盖亦无敢折狱之意欤。解蒙精藴天义先儒〉

　　〈曰。山下有火山上方有光辉。犹文章必自根柢中来。处贲之时。止物以文明。不可以威刑故明庻政而无敢折狱明庻政离明象。政者治之具所当〉

　　〈文饰也。无敢折狱。艮止象折狱贵贲。则有文饰矣。以文折狱。则近于舞文而巧诋。以明折狱。则伤于过明而苛察。山上有火。旅。其明在外。遇事速而〉

　　〈果决。故利用刑。不可尚狱山下有大贲。其明在内。遇事详而审察也故无敢折狱。然无敢折狱非谓延淹退缩也。乃周详审察也。离为刑狱四卦。贲〉

　　〈旅丰噬嗑也蒙谓君子观文明以止之象故虽欲成乎文而不敢果于断也贡清之撮要贲象余意曰艮山之下而有离火。照明庻物故为贲之〉

　　〈象君子用离之明以明其政政者治之具所当文饰也。用艮之止以无敢折狱折狱贵乎情实贲则文饰而没其情也此与山上有大旅君子以明〉

　　〈慎用刑而不留狱相反者贲止在外明在内旅止在内明在外也所引刚柔二象以下六条见前孔颕达正义未汉上传冯待辑传李衡义海𣓾要〉

　　〈易纂饶氏曰贲是明而止有所碍不敢自以为明所以。无敢折狱不如噬嗑威明并行之利用也本义山下之火明不及远。于诸爻才德上可说于〉

　　〈君子不应明不及远只是明而止。不过于用所引张氏曰秦氏曰见前张清子集注蔡节斋训解莫梓经义。观乎人文以化成天下象曰山下有火〉

　　〈贲因人事以察自然之文圣人所以致天下之治合物理以论自然之文圣人所以示大易之象盖文之为文其着于人事物理之间者皆非强〉

　　〈其所本无也不过因其自然而加之饰耳人徒知圣人恢文治于天下有以极其文明之盛而不知圣人宗主斯文亦惟因人情而为之品节此易〉

　　〈之所以有贲之象焉夫自有斯世以来固未尝一日而无文也。彼其君臣父子之间兄弟朋友之际本秩然而有序惟夫圣人者作。独观化原即其〉

　　〈自然之文还以导之变化人心陶成风俗使天下日趍于文则圣人之化于斯成矣然圣人之所以化天下者曷尝以私意为之哉观之易象。则可〉

　　〈见矣。彼其山于至高之势止于其上草木生焉。昆虫出焉本纷然而不齐惟其下有至明之火为之旁烛则辉光炳耀。相杂成文昭著而不可掩。合〉

　　〈二物而象之以贲。则贲之所谓文明者宁复有外于自然者乎是故不观诸彖。则无以见天下之治实因人事之自然不观诸象。则无以见大易之〉

　　〈象实合物理之自然。然则天下之理凡其出于自然而然者盖无往而不然者也贲之彖曰云云其意以此一不独立二则为文世之善论文者。未〉

　　〈有过于斯言矣呜呼。亦孰知夫以止而为文者乎。何者文不可以不用。亦不可以过用盖厌忽简陋。人之情也崇高缘饰。亦人情也亨加之会足以〉

　　〈合礼观其会通典礼以行文不可以不用信矣。然而华藻之盛。忠信之衰也。文彩之胜。器质之陋也。数度之制。贵乎能节上下之辨。在乎定志文其〉

　　〈可过乎。嗟夫天下之理。有质有文。质无文则野。文胜质则流。凡其相资而后显。相待而后行。何莫非出于自然而然。有不得不然。初不容加毫末于〉

　　〈其间也。如使圣人不观人文而达之教化。必欲纳天下于希夷埮泊之乡。则礼乐之具。刑政之施。或鈌略而不周。固无以措生民于理。或者藩饰徒〉

　　〈倡而其实不存文为具举而诈伪求胜簜然相与。日流于无所止之域则风俗浮靡而治效日以隳矣胡不验于易之象乎方贲之未为贲也。离自〉

　　〈为明艮自为止。于贲何有也迨夫止焉而丽之以明则止之不可易者得以随所寓而见。明马而得所止则明之不可掩者得以有所丽而久随寓〉

　　〈而见此贲之所以为文得丽而久此文之所以为贲饰。于此则知圣人。必察人事自然之文而饰坮大易必合于物理自然之文而成卦。宁不以文〉

　　〈之为文固不可以不用亦不可以过用乎合彖象而求之一本诸自然而已矣况夫人不能无生有生斯有父子人不能无长幼有长幼必有兄弟〉

　　〈以其不能无匹偶也是以有夫妇焉以其不能无上下也是以有君臣马君臣父子夫妇兄弟人之大伦是皆出于天理之自然而非由外铄者也〉

　　〈曷尝有一人之可废乎是文哉文而可废。则人道不立矣然皆矣而不知。行之而不察必有圣人者出而任斯文之责达观乎此故为之朝观之礼〉

　　〈以导之则朝廷之上灿然有文以相接也为之定省之礼以导之则闺门之内驩然有恩以相与也。教之以婚烟之礼则男女之别明而淫僻之罪〉

　　〈消教之以乡饮酒之礼则长幼之序定而争斗之狱息章其物来而悦之者易趣顺其情性而节之者不过。陶万方于和平之域宅四表于文明之〉

　　〈下。化而成之粹然一归于正。吾故曰因人事以察自然之文圣人所以致天下之治此也。虽然。人有是事物有是理以人之事揆物之理未始或异〉

　　〈也贲之为卦其所以成体者非山与火之相涢乎使。山下有风则但见其振动蛊壤而未见其为文明。故其象为蛊而不为贲山下有雷则但见其〉

　　〈藴蓄含洪而未见其为文明故其象为顺而不为贲惟夫艮于物为山而居上离于物为大而在下以艮而乘乎离。则止之有所而明无不烛。以火〉

　　〈而丽于山。则辉光内着而安静外峙。众为草木。其为华为色者无一而不着也。微之为昆虫其或飞或跃者无一而能遁。况夫生息之富。萌蘖之繁。〉

　　〈形象之多。物物昭明。粲不可掩。在在呈露洞无所蔽。合其所立之象。定其所称之名。则贲者然也致饰而亨。其文明有若此者不谓之贲而何。吾故〉

　　〈曰合物理以论自然之文。圣人所以示大易之象此也。大哉贲之用。自有天地以至于今。无一日而不存也。隆古盛时。大道之行天下为公民物阜〉

　　〈安。万化毕理。充满勃郁乎两间。荡乎莫之能名。何者为质。何者非质。何者为文。何者非文。世不古矣。文盛而质泯。其所谓文者。趣于华而过其实。徇〉

　　〈于文而灭其质。绎思其故。皇极不建而斯人真以伪凿。性变情迁。于是失其所以为文矣。圣人于贲安得不动夫愀愀之忧哉非忧夫贲也。忧夫文〉

　　〈胜而质不称也。以卦考之下体本干柔来文其中而为离。上体本坤刚往文其上而为艮。此贲之成卦也理之所在必有对待生生之本也有上必〉

　　〈有下。有彼必有此。有质必有文自然而然也。故前乎此曰文明以止则是文寓于实。可也驯至于狥其文不可也。后乎此曰无敢折狱。则是实称其〉

　　〈文也。文泯其实不可也圣人忠厚之意隠然于辞意之表。此吾所以知圣人于贲盖有忧焉在昔唐虞成周和万邦而黎民于变敷五典而五典克〉

　　〈从与夫五礼六乐之防民则化之被子天下者克臻厥成矣曰焕乎有文曰郁郁手文贲之为盛于斯可考然而夫子之言先进后进则欲从野人〉

　　〈论文质史野则欲为君子又若恶夫文者何耶盖人之尚质本然之质也圣人之贵文自然之文也故曰忠信礼之质也文理礼之文也甘受和白〉

　　〈受来苟无忠信不可虚拘者此也卦之上九所以有取于白贲者其亦忧天下后世徒尚其文而先事于观美则大者骄奢淫佚于其上小者于僻〉

　　〈邪侈于其下虽欲化之则难矣然则白贲无咎其致俭之道欤知此始可与言易也已矣始可与论文也已矣吴说之易疑问贲与旅象皆离艮何〉

　　〈故火在山下则为旅火在山下则为贲逍遥公曰大者文明之物火在山下人皆得而用之灿然而可观故为贲。贲者文明之象也亲寡为旅。火〉

　　〈在山上失其所居如人之失所则为旅也〉初九。贲其趾。舍车而徒〈程子传初九以刚阳居明体而〉

　　〈处下君子有刚明之德而在下者也君子在无位之地无所施于天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子修饰之道正其所行守〉

　　〈节处义。其行不苟义或不当则舍车舆而宁徒行众人之所羞而君子以为贲也舍车而徒之义兼于比应取之初比二而虑四应四正也与二非〉

　　〈正也九之刚明守义不近舆于二而远应于四舍易而从难。如舍车而徒行也。守即义君子之贲也是故君子所贲。世俗所。羞世俗所贵。君子所贱〉

　　〈以车徒为言者。因趾与行为义也。来子本义刚德明体。自贲于下。为舍非道之车而安于徒步之象。占者自处。当如是也王弼注在贲之始。以刚处〉

　　〈下。居于无位。弃于不义。安夫徒步。以从其志者也。故饰其趾。舍车而待。义弗秉之谓也趾一本作止。郑云趾足。舍。音舍下及注同。车音居。郑张本〉

　　〈作兴。从汉时始有居音。夫。音符。陆德明音义见前王弼注孔颜连正义在贲之始。以刚处下。居于无位之地。乃弃于不义之车。而从有义之徒步。故〉

　　〈云舍车而徒。以其志行高絜。不苟就舆乘。是以义不肯秉。故象云义弗秉也。要义车字。汉以来始有居音。见前王弼注李鼎祚集解初九。贲其趾〉

　　〈虞翻曰。应在震震为足故贲其趾也。舍车而徒。虞翻曰应在艮艮为舍坎为车徒步行也位在下故舍车而徒陈了齐说以舍为初刚以为义〉

　　〈都絜易变体义初九贲其趾舍车而徒此贲之艮也而爻辞云尔者。盖君子于辞受趣舍之际未尝苟也与其苟得于势荣不若辞之以义则用义〉

　　〈荣以致饰而美于势荣多矣贲其趾者义荣也舍车者辞势荣而不受也其象则初九舍比已之二以从正应之四也舍车则得艮之止矣徒行则〉

　　〈所谓时行也艮以止为主而时行则行故贲其趾舍车而徒而变体为艮然因以义荣致饰于行止之际则与艮之本体异焉乃为贲之艮而已王〉

　　〈萃叟音训其趾陆氏曰一本作止晁氏曰按止古文车晁氏曰按车古文蔡节劆训解初九贲其趾。趾在体之下人所用以步者在卦之下故取以〉

　　〈为象舍车而徒车秉载者也徒步行也所饰者趾则所重在趾故有舍车而徒之象冯椅辑注初九贲其趾致饰于其初之象止同噬嗑初九〉

　　〈舍车而徒占舍今舍车今兴古居与余二声通用郑张作与徒徒行也赵汝襟辑闻初九贲其趾舍车而徒趾下之象书言车服以庸车所以贲吾〉

　　〈行舍车不以车行为趾之义居卦之下贲其趾者也初欲上贲乎四故舍其贲我者以贲人以车贲四甘心徒行可谓得贲之正姑汾遁叟证类〉

　　〈指龟以刚处下居于无位。贲饰其趾义不乘舆。舍车徒也方之古人如晋之陶潜不折腰于小人策杖履而归太守王弘屡谒不肯见因俟于道就〉

　　〈坐弘见潜。履弊言之潜舒足使易之此不谓贲其趾。义弗乘也陈深读易编初九以刚阳居明体而在下君子有刚明之德而在下者也趾在下人〉

　　〈所用以行者。初在下趾之象。车所以贲其行。义弗当乘。辱也。非贲也故宁守义。舍车而徒行而自以为贲也。谓自贲于下也。盖所贲者在趾而不在〉

　　〈车也。陈普解初九贲其趾。刚于下而文明。师其践履者也舍车而徒。二阳皆居上乘柔初独处下无所乘盖不处不义之富贵。而甘于贫贱者也。〉

　　〈正义不谋利。故不言吉。丁易东象义初九贲其趾。舍车而徒。初在下为足。故为贲其趾。车所乘者也。徒步行也。下无所乘。故为舍车用足徒行之象。乘〉

　　〈车所以贲其趾。徒行。则劳其趾矣。以象言之。初九应四。而四互震。震为足。故为贲其趾。二互坎。坎为舆。舍车而徒。舍二之车而从四正应也。问四〉

　　〈亦互坎。何以知车之为二。曰二互坎。不互震。故二专为车也。故释象言。义弗乘于义当从正应。不当非义而从二耳。此爻刚而得正。介然自守。素〉

　　〈贫贱行乎贫贱。不为时之贲饰所动也吴澄纂言初九。初之画得九为贲之艮。贲其趾。象也初画在下为趾。贲其趾者。屝屦之属以饰其趾为行〉

　　〈计也。舍车而徒。象也二三四互坎为车徒。步行也二之柔来饰初之刚初刚不受其饰。而惟自饰故舍二之车而自饰其趾以步行内饰于已而〉

　　〈不资外饰于人。刚正而明者能之俞琰集说初九贲其趾舍车而徒在下而能自修饰故曰贲其趾徒谓徒步而行也。车指二舍六三之车而自徒〉

　　〈行故曰舍车而徒初九刚正而不苟合故其象如此。舍音舍。张清子附录刚德明体自贲于下为舍非道之车而安于徒步之象。占者自处当如此〉

　　〈也。胡炳文通壮初刚居刚而健体故壮于趾。贲初。刚居刚而明体。故贲其趾壮初壮于趾不安在下之分者也贲初。刚岂不见自互坎之车乃舍之〉

　　〈而徒步能安在下之分者也盖易之义所乘者在下而乘之者在上初在下卦之下而无所乘分也然曰贲其趾非徒安分而已舍车之荣而徒行〉

　　〈是不以徒为辱而自以义为荣也是故君子行义必于在下之时发足之初观之董真卿会通双湖先生曰趾象见噬嗑初爻下车前有互坎象初〉

　　〈未入坎体故有舍车徒行象齐履谦本说趾止也初刚在下。不赖其贲者梁寅参义初以阳在下而与四为应四近君之大臣而柔弱之甚又有间〉

　　〈隔不能引而进之如初者将何为哉亦自贲饰其所行而无藉于驷马之贵斯可也贲其趾自饰其行也舍车而徒以贱为贵也人所为贵于轩冕〉

　　〈者尚贲饰而已然有命焉而不可致则有吾身之富贵者在焉而何羡于其外也古之恬退者自谓安步以当车疏食以当肉无罪以当贵岂非贲〉

　　〈趾舍车之义欤易纂张氏曰车二也徒。初也舍车而徒以义不当乘二之车则宁徒步而行往以从四也车何足以贲吾趾哉先儒曰舍车以二〉

　　〈三四坎体。有车舆之象徒者初爻阳而阳刚居下也荣在趾。大夫去位之象此是以去位为荣者胡氏云峰曰壮初。刚居刚而健体。故壮于趾。贲〉

　　〈初刚居刚而明体故贲其趾舍车之荣而徒行是不以得位为荣而自以去位在下为荣也〉象曰舍车而徒。

　　义弗乘也〈程子传舍车而徒行者于义不可以乘也。初应四正也。从二非正也。近舍二之易而从四之难。舍车而徒行也。君子〉

　　〈之贲守其义而已。朱子本义君子之取舍决于义而已。卜子夏传初九贲其趾。止义弗乘也。刚而未位。独立其志。不趋其应。不苟乎乘也。故饰其趾〉

　　〈将徒行也。其义岂乘哉。明其时之不可也李鼎祚集解象曰舍车而徒。义弗乘也。崔憬曰。刚柔相交。以成饰义者也。今近四弃于二比。故曰舍车〉

　　〈车。士大夫所乘。谓二也四乘于刚艮止其应初全其义。故曰而徒。徒尘贱之事也。自饰其行故曰贲其趾趾谓初也王肃曰在下故称趾既舍其〉

　　〈车又饰其趾是徒步也张横渠说初九贲其趾止义弗乘也文明之德以贵居贱修饰于下故曰贲其趾义非苟进故曰舍车而徒苏轼传文刚者〉

　　〈六二也初九九三见文者也自六二言之则初九其趾九三其湏也初九之应在四六二之文初九之所不受也车得所以养趾为行文也初九为〉

　　〈趾则六二之所以文初九者为车矣初九自絜以答六四之好故义不乘其车而徒行也杨龟山经说居一卦之下趾之象也贲其趾徒行之象也〉

　　〈不为臣不见诸侯义也故召之则不往往役义也故庶人召之亦往舍车而徒者也君子之自贲其行岂有待乎外哉守义不渝而已故轩车不容〉

　　〈巷子贡以为愧仁义。之慝舆马之饰原宪不为也此舍车而徒之谓欤张紫岩传自修廉隅义不苟从曰贲其趾阳在下为趾互坎为车二在前有〉

　　〈载而行之之意曰舍车避宠从义不苟以趋正应得贲之贞不然更为比周求安荣抵危辱何所望于贲饰哉郭雍解趾在下者也徒行贱者之事〉

　　〈也皆初之象也君子以义为荣而不以徒行为辱舍生取义尚有之况车徒之间乎是以古之人禄以天下弗顾系马千驷弗受一介不以与人一〉

　　〈介不以取诸人惟义所在而已故初九以卑自居舍车而徒。所谓穷不失义者矣虽徒行也乃以义饰其趾者乎二之虚中犹载我。者也舍二应四。〉

　　〈义弗乘也若夫小人不义而乘盗之招也虽庆氏之车何有于我哉孔子曰不义而富且贵于我如浮云孟子曰万钟不辨礼义而受之万钟于我〉

　　〈何加焉充舍车而徒之义则义不可胜用然后孔孟之学可得而至也。李光读易详说九居于初此阳刚君子隐而未见者也发迹之初。尤当自重〉

　　〈原宪之贫捉襟肘见。纳履踵决及歌商颂之声。若出金石。高车驷马者盖有愧焉车固君子之器小人而乘君子之器盗斯夺之君子于辞受进退〉

　　〈之际惟义之。耳颜烛缓行以当车君子不以为辱。所治愈下。得车愈多者君子不以为荣贲之初九能自贵重。宁徒行而舍轩车之盛其为光华〉

　　〈贲饰之道莫大焉初比于二而正应在四。不比于近而远从正应。故有舍车徒行之象。伊尹耕有萃之野。非其义也非其道也。禄之以天下弗顾也。〉

　　〈系马千驷弗视也。君子居穷隐约。能自重如此。岂以徒行为辱。乘轩车为荣哉。朱汉上传艮为指。初在下体之下动而应。足趾也坤为舆。二坎为轮〉

　　〈车也。四震为大途。为足。足趾行乎大途者徒行也。初九于六二为近。于六四为远。舍二车弗乘。宁徒行而弗辞者。六二非正应。义弗乘也。夫车所以〉

　　〈贲其行义弗当乘而乘之。辱也。非贲也是以宁徒行虽跣足。贲也。古之人有弗肯乘人之车。缓步以当车者守义故也。郑刚中窥余有德无位。君子〉

　　〈在下固穷之时也固穷之道无他。修饰其所行而已矣此贲之初九所以贲其趾。舍车而徒也。贲其趾者修饰其所行之谓舍车而徒者义不屑就〉

　　〈之谓虽然初岂终穷者哉往见所应则白马翰如矣其不徒行孰大于是履曰弃履往无咎象曰弃履之往独行愿也弃履与贲其趾。易地皆然故〉

　　〈皆见于初九由是知修饰操履当观其穷。贱之时集传谓坎为轮车也。四震为大涂又为足徒行也二于初非正应故初不肯乘其车李衡义海撮〉

　　〈要初在四轩车之象四德不顺故义不乘舍四处下徒步之象陆居下无位乘则僣矣。素贫贱行乎贫贱行而宜之之义也牧处贲之时六爻湏交〉

　　〈相贲饰初本应四恐九三为寇二近而无应从二。是乘车近而安应四。是徒行远而劳。苟非其义宁就劳而舍安石民之象。舍车不乘得居下之理〉

　　〈亦贲之道所引王弼注见前杨万里传君子斯文之所在也达则振斯文以饰天下穷则卷斯文以饰一身初九以刚正之资乘文明之德而在下〉

　　〈无位斯文其废乎亦还以饰天下者饰一身而已斯文未废也贲其趾饰其身之所行也何以饰其所行惟义所在而已义在仕舍徒而车义在止〉

　　〈舍车而徒仕患无其时今居贲饰文明之时时患无所主今近六二文明之佐然初九舍乘车而从徒行者。何也二吾近而非吾应也。四吾应而吾〉

　　〈远也远者不得从近者不强从何也义也夫以初九之贤也六二又贤也。然初九犹不强从于六二非其与也贤而非其与且不从而况非其贤者〉

　　〈乎故太公非不贤。而伯夷不从之以谅武王。侯霸非顺指。而严光不从之以事光武。初九贲世之放民也。亦贲世之荣光也。斯世而有斯人非荣乎。〉

　　〈林栗集解初九离也以阳居刚而在一卦之下应乎六四之坎。故曰贲其趾。初九与六四相贲者也。下卦之下趾之象也故曰舍车而徒初近于二〉

　　〈而配于四。二四皆坎也坎为车而四有艮体。艮。止也六四之车止于上。而六二之车当其前。舍二而从四不得不徒行矣。以刚明之才而居最下之〉

　　〈地安于徒行者也夫乘车安也徒行劳也。初九遇六二之车。斯可乘矣可乘而不乘者以为物不可以苟合也吾之所应者四也其可遇二之车而〉

　　〈遂乘之欤。夫所为设车者将以贲其趾也。苟为义不当乘而乘之。则夫贲者抵所以为趾欤。是故君子宁舍车而徒行。不见利而忘义。乃所以贲其〉

　　〈趾也故子曰舍车而徒。义弗乘也夫岂终于徒行而已哉。六四之马翰如矣。扬慈湖传初九在下。义不乘车。君子以义为荣。不以车为荣。义在于徒。〉

　　〈其荣在徒义在于趾其贲在趾人达此者寡矣。故圣人于是发之。王莘叟音训义弗晁民曰郑王作不李谦齐详解车服身之章也受之非其道则〉

　　〈非以为荣而反以为辱初九居卦之下贲乎其趾者也既无其位又无其功而有车舆之钖则受之为非宜故不若舍车徒行之为安何者以其义〉

　　〈不可乘而弗乘之也是故义之所在则孔子之不徒行不以为过义之所不可则王蠋之徐行当车不以为辱君子之辞受取舍亦惟其义而已矣〉

　　〈蔡节斋训解象曰舍车而徒义弗乘也处卦最下亦理无可乘之者冯椅辑注舍车而徒初九占义弗义乘也弗不肯也乘平声于义当以趾徒行〉

　　〈故不肯乘车冯椅辑传初九贲其趾舍车而徒赞曰舍车而徒义弗乘也石守道曰初与四为正应故刚柔相贲而隔九三六二近初而无应可〉

　　〈以相贲然初志于本应舍六二之车且趣正应者义当然也不可舍本应而从非匹也程正叔曰君子有刚明之德而在下者也以车徒为象者因〉

　　〈止以与行为义杨中立曰一卦之下止之象也贲其止徒行之象也刘长民曰居下无位乘则僣矣素贫贱行乎贫贱行而宜之之义也郭子和曰〉

　　〈止在下徒行贱者之事皆初之象也君子以义为荣而不以徒为辱是以古之人系马千驷不受唯义所在而已初之贱自居舍车而徒所谓穷不〉

　　〔插图〕

　　〈失义者耿睎道曰六二虚中车之象也都圣与曰无所乘而涉谓之徒涉无所乘而行谓之徒行颜路请子之车以为之椁子曰以吾从大夫之后〉

　　〈不可徒行是也凡易。之义所乘者在下而乘之者在上初在下卦之下则无所乘之象也贲其趾不贲其车则是舍车而徒者也。初应四而刚柔〉

　　〈相贲。情相得者也自初至四。凡历三位则行之而往也中隔九三则四不我即近比六二则可以相贲然一卦之中唯初九六四独为正应。义不可〉

　　〈舍之而即近也六二欲载初以往。初九宁贲其趾以行。而不贲六二之车故六四亦有匪寇昏媾之义。序卦曰物不可以苟合故受之以贲初九其〉

　　〈殆庶几乎。右明象占田畴学易蹊径　贲初九　贲之艮〉

　　〈离下艮为指在下卦之下。足之趾也。贲其艮上趾之象离中虚。车之象艮为径路。〉

　　〈艮下变离之中虚。而足趾止于径路之下艮上舍车而徒之象。艮止之义。弗乘之〉

　　〈象。初九贲其趾。止义弗乘也。周官典命所载。自上公至于士。其命有九。而车之等亦有九。庶人未命所以无车。诗虽以役车为众人之车。而非可以〉

　　〈乘者是以负而且乘。必为招寇之媒。而从大夫之后。不可以徒行也初九处无位之地。刚而为柔。始炎上而反退止。是未命者也固当修饰践履不〉

　　〈行非义故曰贲其趾正穷观其所不为之时也然徒行趾之劳乘车趾之安惟其未命则不可乘车故宁舍乘车之安而就徒行之劳非好劳而恶〉

　　〈逸也以其义弗可乘则不以车为安而以义为安尔孟子后车数十乘游于诸候而不以为泰盖可乘弗乘弗为非义故也卦变重艮艮者止其所〉

　　〈也贲饰之初而能止其所是修饰于践履而合义者也。所以艮之初爻亦有艮其趾之辞魏了翁集义蓝田吕氏曰居贲之时以刚居下其体文明〉

　　〈致饰于其足者也致饰其足不可污以不义不义之车不若行之洁也五峰胡氏曰季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰善为我辞焉如有复我者〉

　　〈则吾必在汶上矣王烈寓于辽东公孙度欲以为吏烈为商贾以自秽乃免东莱吕氏曰初九大抵人皆以外物为光华而君子必思所以久远〉

　　〈之道初九一爻本当从二之甚近不以二光华可慕而远从四则知久远之道在此矣夫舍车而徒非谓有车而不之乘以义之不当故也象又恐〉

　　〈人以道义自员骄富贵羞王公故又曰义弗乘盖曰吾非轻富贵车服为不足道但义不当乘之耳义当乘则乘之矣若义之所在而乘之则亦足〉

　　〈以光华此足以见君子不有外物之意所引横渠先生曰龟山杨氏曰汉上朱氏曰见前张横渠说杨龟山经说朱汉上传郑汝谐翼传从程氏赵〉

　　〈以夫易通趾耦而在下以刚居之贲其趾也离为车艮为径路。初用而柔变离为艮舍车而徒也初刚四柔当位有应而爻言变。何也盖四虽应初〉

　　〈而乘三之刚于义未安不若初变为柔为艮其趾则各止其所而无咎矣易祓总义初在卦下未交乎上自贲而已。故言贲其趾。趾所以行也二三〉

　　〈四互坎体为车。车在前而初载之固足以贲其行。然可车而车则以车为荣剥之上九君子得舆是也不可车而车则以车为辱解之六三负且乘〉

　　〈是也初比二而应四应四正也。从二。非正也舍二之易而从四之难。义弗尧乘。则宁舍车而徒。自贲在下亦惟其义而已杨瀛四尚易通王景孟曰。〉

　　〈孟子曰昔彭更曰后车数十乘。从者数百人。以传辰于诸侯不亦泰乎。孟子非其道。则一箪辰不可受于人如其道。则舜受尧之天下。不以为泰子〉

　　〈以为泰乎。孟子所谓非其道。则初九所谓义弗乘也。以爻应言之。则初应四。义也。从二。非义也故舍近而之远。舍易而即难。此舍车而徒之象。杨〉

　　〈彬夫曰。六二虚中。有车之象愚得之师。曰初爻贲之艮。艮其止。止其所也。初居下无位。舍徒乘车思出其位矣。惟以文明之道而自贲其所行。素〉

　　〈贫贱。行乎贫贱虽繋马千驷而弗受也。此所谓时行则行。时止则止。而一断之以义也。艮为径路。有车徒趾行之象。或曰二三四互体坎。坎车在前〉

　　〈初可乘之愚曰初以阳居下君子之抱道而在下者当文明之世藴刚明之德。仅自贲饰。毋乃独善其身耶盖仕止久速必。当其可用舍行藏惟〉

　　〈义所在义者立身行已之大闲也。若枉道徇人何必去父母之邦哉初爻为足故曰趾初离文饰故曰贲趾因趾之象曰车徒颜蠋曰缓步以当车〉

　　〈其初九舍二从四之意乎夫子所谓无适也无莫也义之与比孟子所谓言不必信行不必果惟义所在此初九义弗乘之旨也此当贲之初而称守义之君〉

　　〈子也不然子云从莽子厚从叔文人见其贲也吾见其不贲也义安在哉所引庐陵杨氏曰见前杨万里传赵汝梅集闻舍车而徒义弗乘也乘轩〉

　　〈虽荣审义为重初之弗乘全义故也徐相直说初九贲其趾止义弗乘也刚明无位唯自贲其所行而已义不当乘宁舍车舆而徒行象曰舍车而〉

　　〈徒者于义不当乘也张应珍解初九趾也六二车也贲其趾文在下也贲卦刚上文柔柔来文刚以近言之则初九宜贲六二今宁舍六二之车而〉

　　〈徒行盖应在六四其义弗当乘也苏起翁读易记初九在下为趾之义初比二应四二近而四远初宁舍二而应四是犹舍车而徒行义弗乘车车〉

　　〈本以贲其趾也二为初之车以义不可。舍正应而乘之。乘之适足为辱。不足为贲宁可徒步而行安于分义从其正应岂不光明二三四互坎为舆。〉

　　〈多眚此初之不敢乘也陈深读易编舍车而徒。义弗乘也。取。舍以义为尚不义则反为污何足为贲也陈普解义者。亦理之当然而已。丁易东象义〉

　　〈此以下释贲六爻象辞也初九与四为应于义当从正应。不当非义从二。故舍车而徒也邓锜图说初九贲其趾止义弗乘也。艮之初六。艮其趾也〉

　　〈贲。艮之变也既济离初。曳其轮也贲者。饰也初与四应。贲其艮之趾也六二贲主。有车者也坎为轮是也。既济初与四应。坎亦为轮今贲初九舍二〉

　　〈之车贲四之趾故曰舍车而徒象曰舍车而徒。义弗乘也谓二虽有车而下比初九终非其义四虽徒行上下正应。此其义也。宁守义以徒行。弗乘〉

　　〈非义之车也。故曰舍车而徒。义弗乘也。吴澄纂言象曰舍车而徒。义弗乘也。义弗乘六二之车者。盖以就贲于所。比之阴柔为非义也。俞琰集说易〉

　　〈中凡言乘。皆自上而乘其在下者。二在已上。奚可乘也。义弗可乘。故宁舍安而就劳哉李恕易训初九贲其趾。止义弗乘也。初以刚明居下。文无所〉

　　〈施。惟自贲饰其所行而已。趾。所以行者也。行或不正。则舍车舆之安。宁就徒行之苦。盖初近二。而正应在四。二虽近而安于义。不正不可弃也。保八〉

　　〈原旨初九。初居离下贲之始也。贲其趾。文明在下为趾舍车而徒。前互坎为轮为车下卦震震为足为大途徒行也舍车而徒行者。弃利而就〉

　　〈义也初九近于六二正应于六四不从六二之近而从六四之远舍易从难舍车而徒行也守节修贲而行正道二虽。有车而不乘宁徒行而从于〉

　　〈六四乃文明之君子也象曰舍车而徒。义弗乘也君子体而用之舍车而徒从其正也二非不正为非已之应也守节处义故弗乘也胡震衍义〉

　　〈初九贲其趾止义弗乘也君子斯文之所在达则振斯文以饰天下穷则卷斯文以饰一身初九以刚正之资乘文明之德。而在无位之地。斯文其〉

　　〈废乎亦还以饰天下者饰一身而已贲其趾饰其身之所行也何以饰其所行唯义所在而已义在仕舍徒而车义在止舍车而徒今居贲饰文明〉

　　〈之时二吾近而非吾应四吾应而与吾远远者不得从近者不强从何也义也此舍车而徒行之象也太公非不贤而伯夷不从之以谅武王侯霸〉

　　〈非顺指而严光不从之以事光武初九贲世之放民也斯世而有斯人非荣乎夫君子所以设饰其身在于节义之贵不在于禄位之贵在于天爵〉

　　〈之贵不在于人爵之贵贲之初九有忠信以为舆有礼义以为器其出言有章其行有枝叶令闻广誉施于身致饰于下位者自得也故大车槛槛〉

　　〈不足以荣其身。以义不当乘宁舍之而徒行也象曰义弗乘也。君子取舍在于义而已知其义则谋王断国亦不可以徒行也如其非义。则守身独〉

　　〈善亦不可以苟取也初九之行乎贫贱岂悖义以为高哉若夫出车彭彭。旗旐央央南仲之承王命也四牡彭彭八鸾锵锵山甫之城东方也此则〉

　　〈义之当乘而不徒贲其趾也程氏曰舍二从四舍易从难如舍车而徒行守节义君子之饰贲也张清子集注愚谓初九。居下体之下。趾之象也贲〉

　　〈其趾者乃自贲饰其所行而已初与四为正应。而九三隔之未能遽合。虽比于二则非正也车二也徒初也舍车而徒以义不当乘二之车。则宁徒〉

　　〈步而行往以从四也车何足以贲吾趾哉。古之人有系马千驷而不顾者。初九有之。所引都氏曰见前冯椅辑传赵珪解初九贲其趾。止义弗乘也〉

　　〈初九之君子在下九位当文贲之世趾足也文饰其趾。所以行也初切近二文明之大臣二下比初之贤而与贲初九守正弗从以有六四正应在〉

　　〈上。求已相贲舍近以从远者从正也。乘车。谓从二也徒行。谓从四也舍乘车而徒行者。不敢不从正也象云义弗乘。君子之道非正不从。二非已应〉

　　〈故舍其车。以义弗当乘也。胡炳文通舍车而徒。义弗乘也。初九以徒为义。不以乘为义。即孟子所谓往役。义也。往见。不义也。陈应润爻变易缊初九〉

　　〈贲其趾。止义弗乘也。初九变艮。艮之初六亦曰艮其趾。此爻曰贲其趾爻变之互文也。艮为少男。文乘贲于趾。未能着于外。未仕者也。车。公卿大夫〉

　　〈所乘之器也。子曰以吾从大夫之后。不可徒行者以此如汉召申公枚乘。皆以安车而聘舍车而徒。义弗乘者此必隐德之士。遭时不平不肯应聘〉

　　〈甘为徒行如汉韩康被召不起郡县强之而行至半途乘柴车。而遯。此则舍车而徒安行其志也解蒙精藴大义先儒曰义弗乘。则非以富贵车服。〉

　　〈为不足道但义不当乘之耳蒙谓夫宁舍易而从难。君子所以贲其行而不苟也郭昺解义者守节之意初居下未仕。乘车可乎贡清之撮要初〉

　　〈本应四恐九三为寇二近而无应从二是乘车近而安应四是徒行远而劳。苟非其义宁就劳而舍安也六二虚中车之象也凡易之义。所乘者〉

　　〈在下而乘之者在上初在下卦之下。无所乘之象所引居下无位以下见前冯椅辑传董真卿会通程氏曰离为刑狱之象。凡四卦贲旅嫌于用明。故〉

　　〈称大丰噬嗑称电者暂明于幽暗之间不以为常也所引蔡氏曰见前蔡节斋训解〉

　　永乐大典卷之一万三千八百七十三

　　重录总校官侍郞〈臣秦呜雷〉

　　学士〈臣王大任〉

　　分校官编修〈臣孙　铤〉

　　书写儒士〈臣汪大任〉

　　圈点监生〈臣林民表〉

　　〈臣董于翰〉

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