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| 卷四千九百三十七 玄 |
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永乐大典卷之四千九百三十七 十二先 玄〈太玄十五〉 八十一道凖卦气自五音而起图  右图郞康节太玄凖易图而加之五音以明卦变之所自 者也自是而上明玄凖卦之意毕自是而下因玄自冲至 告之文发明之冲 如易之序卦也自子至已为阳长自午至亥为阴消其首 之序则顺而分冬夏二至以相冲也故曰冲对其工 中{{双行注文|中阳水{{双行注文|冬至起初牛一度 应咸阳土〈芒种终四夏至起五〉井〈二十九度〉 同复阴火 牛{{双行注文|五度 迎咸阴水 井〈三十三度〉 礥屯阳木 女{{双行注文|二度 遇姤阳火 桞〈一度〉 闲屯阴金 女{{双行注文|六度 竃鼎阴木〈夏至终七小暑起八〉 桞〈五度〉 少谦阳土 女{{双行注文|十一度在丰阳金 {{双行注文| 桞〈十度〉 戾睽阴水 虚{{双行注文|三度 廓丰阴水 桞〈十四度〉 上升阳火{{双行注文|大寒起七 虚{{双行注文|八度 文涣阳火 星〈四度〉 干升阴木 危{{双行注文|二度 礼履阴木〈小暑终三大暑起七〉 张〈一度〉 𤕠临阳金 危{{双行注文|七度 逃遯阳金 张〈六度〉 羡小过阴水 危{{双行注文|十一度唐遯阴土〈大暑终六立秋起七〉 {{双行注文|张〈十度〉 差小过阳火 危{{双行注文|十六度常恒阳水 {{双行注文| 张〈十五度〉 童蒙阴木 营{{双行注文|三度度郎阴火 {{双行注文| 翼〈二度〉 增益阳金 营室{{双行注文|八度永同人阳木 翼〈六度〉 铳渐阴土〈立春终三雨水起四〉 营室{{双行注文|十二度昆同人阴金 {{双行注文| 翼〈十度〉 达泰阳水 壁{{双行注文|一度 减损阳水〈立秋终九处暑起一〉 翼〈十五度〉 交泰阴火 壁{{双行注文|六度 唫否阴火 轸〈一度〉 耎需阳木〈雨水终七惊蜇起八〉 奎{{双行注文|一度 守否阳木 轸〈六度〉 傒需阴金 奎{{双行注文|五度 翕巽阴金〈处暑终二白露起三〉 轸〈十度〉 从随阳水 奎{{双行注文|十度 聚萃阳土 轸〈十五度〉 进晋阴火〈惊蜇终二春分起三〉 娶{{双行注文|十四度积大畜阴水 角〈二度〉 释解阳木 娄{{双行注文|三度 饰贲阳火{{双行注文|白露终六 角〈七度〉 格大壮阴金 娄{{双行注文|七度 疑贲阴木 角〈十一度〉 夷豫阳土〈四分一息卦去未正朔日〉娄{{双行注文|十二度视观阳金 亢〈四度〉 乐豫阴水{{双行注文|清明起六 胃{{双行注文|四度 沈凤阴水 亢〈八度〉 争讼阳火 胃{{双行注文|九度 内归妹阳火〈秋分终二寒露起三〉底〈四度〉 务蛊阴木 胃{{双行注文|十二度去无妄阴木 氐〈八度〉 事蛊阳金 昂{{双行注文|四度 晦明夷阳金〈寒露终五霜降起六〉氐〈十三度〉 更华阴水〈清明终八榖雨起九〉 昂{{双行注文|八度 瞢明夷阴土 房〈二度〉 断夬阳火 毕{{双行注文|二度 穷困阳木 心〈二度〉 毅夬阴木 毕{{双行注文|六度 割剥阴火 尾〈一度〉 装旅阳金〈榖雨终二立夏起三〉 毕{{双行注文|十一度止艮阳木〈霜降终七立冬起九〉 尾〈六度〉 众师阴土 毕{{双行注文|十五度坚艮阴金 尾〈十度〉 宻比阳水 参{{双行注文|二度 成既济阳水 尾〈十五度〉 亲比阴火〈立夏终七小满起八〉 参{{双行注文|六度 噬嗑阴火 箕〈一度〉 敛小畜阳水 井{{双行注文|二度 失大过阳水〈立冬终二小雪起三〉箕〈六度〉 强干阴金 井{{双行注文|六度剧大过阴金 箕〈十度〉 睟乾阳水 井{{双行注文|十一度驯坤阳土 斗〈四度〉 盛大有阴火〈小满终一芒种起二〉 井{{双行注文|十五度将未济阴水 斗〈八度〉 居家人阴木 井{{双行注文|二下度难蹇阳火 斗〈十三度〉 法井阴金 井〈二十四度〉勤蹇阴木 斗〈十七度〉 餋頥阳金 {{双行注文| 斗〈二十二度〉 右周易序卦上经起于乾坤天地之道也下经起于咸常人事也三才之 道傋矣此生太极而作故也太玄始于中首冬至也冲之以应首夏至也 四时之气备矣此主元气而作故也康节先生曰玄之于易犹地之于天 也天主太极而地主元气此之谓也 错 如易之杂卦也错杂其首或相合或相反或主常或主变为义以见天地 万物之情故棿曰错絣也 中周 羡毅 晬文 强徯 积少 视晦 童盛 去将 大翁 𤕠耎 乐勤 达穷 于内 差饰 格昆 增减 驯戾 释坚 夷难 断疑 逃争 进止 廓务 应度 迎永 从守 礥剧 唐闲 更常 失敛 灶法 礼居聚众 䦯宻 上沉 交唫 鋭瞢 亲割 遇装 事养 成 右冲则养一首单在后以象闰错则养与事为偶在成之前而成一首单 在后易之杂卦自乾坤以下犹反复相对至大过以下八卦方不反对盖 易主太极故杂卦顺天地人物自然之理故犹取其反复相对至大过以 下八卦方述长君子而消小人之理何则物之不齐物之情也虽天地不 能无阴阳之异人不能无君子小人之别自昔以来治世少而乱世多君子 少而小人多何也盖天地万物之情阳一而阴二阳卦奇阴卦偶故也圣 人所以述阴阳变化之理而错杂其用大过常分而为之法使天下驯之 去小人之行而惟君子之归此其所以始于太过而终于夬此八卦所以 不反对也元主元气虽与太极均能含三为一比之太极则已有判散之 兆故八十一首随气而行中首为冬至则气之始也终之以事与养则事 成在养之而已盖事者事也天下之事要之于成则善矣养者存心养性 也故玄图曰考终性命存乎成此元错所以终于成欤养首于易凖頥頥 太过反对也离卦始于太过而不反对元错终于养而成首单在后岂无 意乎 格昆增减成五首诸本无之皆为脱漏陆本有成首章察云五 首在川本皆有之今从章 攡 摛张也开张之义易之开物成务又曰开而当名辨物正言断辞而康 节先生开物之意也故以一判一合阖天辟宇为义棿曰摛张之 阖辟图  子九丑八寅七卯六辰五己四阳也阳起于子各顺而数之至申而止午 九未八申七酉六戌五亥四阴也阴起于午各顺而数之至寅而止盖寅申 者天地阖辟之交也易曰一阖一辟谓之变寅为㤗申为否泰为辟否 为阖故也阖辟往来如环无端自子至巳干也阳也非阖无以见其辟故 阖在辟之前自午至亥坤也阴也非辟则无以见其阖故辟在阖之前易 元之道非阖辟之交无以探天地造化之机非阖辟之交无以见消息盈 虚治乱废兴之理非阖辟之交无以见日用之间一往一来一出一入一 死一生性命之说与夫鬼神之情伏故子云曰阖天谓之宇辟宇谓之宙 亦先阖而后辟者以此也康节先生亦曰开物于寅闭物于申此易元之 机要也然是道也非沉其心则何以见之于巴非浑之于已则何以散之 于事业日用之间学者所当尽心为春分之旦旦出于甲秋分之暮曰 入于庚甲寄于寅庚寄于申亦足以见阖辟之义也 易之先甲后甲先 庚后庚元断首之七曰庚断甲法言曰先甲一日易后甲一日难皆此意 也 察龙虎之文观乌龟之理运诸七政系之泰始极为以通璇玑之 统正玉衡之平也 龙虎乌龟运诸七政图  尚书尧典仲春言星鸟南方七宿之象星鸟所谓朱鸟是也仲夏言星火 东方三次之中星所谓大火是也仲秋言星虚则北方七宿之中星耳仲 冬言星昴则西方七宿之中星耳春言其象万物始生其象之可见也夏 言其次万物出而相见若有所次舍也秋冬言其宿万物归根复命之意 也圣人之言岂苟然哉东方象星谓之苍龙者以其物鳞故也自角至箕 布乎东方之三辰所以象乎苍龙为其度则七十有五南方象星谓之朱 鸟者以其物羽故也自井至轸布乎南方之三辰所以象乎朱鸟为其度 则百十有二西方之物毛故其象星谓之白虎自奎至参之七宿象乎白 虎者焉其度则八十而已北方之物介故其象星谓之玄武自斗至壁之 七宿象乎玄武者焉其度九十有八而已此所谓察龙虎之文观鸟龟之 理运诸七政者也至于十有二次析木位于寅大火位于卯寿星位于辰 此东方之三次也鹑尾位于巳鹑火位于午鹑尾位于未此南方之三次 也至于中实沈酉大梁戌降娄此三次之位乎西者也亥诹訾子元枵丑 星纪此三次之位乎北者也七宿布乎三辰三次分乎七宿其先后有伦而 不可乱其始终有彝而不可紊仲春之月四方之星各正其位如此此星 鸟所以日中见于南方也故曰日中星鸟以殷仲春然星之所运一月则 易一位一时则易一方仲夏则大火运而日中见于午故曰日永星火以 正仲夏虚之为星方仲春而位乎子运而至于仲秋则宵中见于午矣故 仲秋言宵中星虚昴之为星方仲春而位乎酉运而至于仲冬则日中亦 见于午矣故仲冬言日短星昴春言星鸟则夏之苍龙秋之玄武冬之白 虎迭见于午可知夏言星火则春之鹑火秋之玄枵冬之大梁迭见于午 可知秋言星虚冬言星昴则春之星夏之房迭见于午亦可知矣是皆互 备而为之文焉大抵星辰之运始则见于辰至未然后得其中至于申则 流至于戌则伏传言火见于辰又以大火为大辰又以日月星为三辰岂 非日月星辰至于辰而毕见故邪诗言定之方中左传言火星中而寒暑 退及月令所纪昏旦中星非他取也取其中于未耳诗言七月流火岂非 至中则流欤传言火伏于戌岂非至戌则伏欤余星皆类此然尭典特取 其见于午者何哉盖圣人南面而听天下以答阳为义也 察龙虎之文 观鸟龟之理运诸七政系之泰始极焉泰始者首也故元文于中之次二 以龙虎明之此篇又继之以冬至以后为近元夏至以后为远元观此一 段文义可见圣贤易元之门户也龙虎鸟龟见于尧典中星之文此以天 地相交之理为圣人治世之方而藏其用也然道家者流亦曰五行颠倒 术龙从火𥚃出五行不顺行虎向水中生此以人之精气相交之理以明 坎离之用而藏天地相交之用也故康节先生亦曰人心复处是无心心 到无时无处寻若谓无心便无事水中何故却生金此岂非五行颠倒术 乎故孔老之教同中有异同之者皆出于牺农皇帝而不能无异者其末 流之弊也学者当辨之于初无流入于其弊则善矣何则元晦其位而冥 其畛深其阜而眇其根攘其功而幽其所以然故虽曰卓然示人远矣旷 然廓人大矣渊然引人深矣渺然绝人眇矣其要在乎嘿而该之撵而散 之是以后世自非亲见圣人而授受至于不言之微罕能见其道之大全 故老氏之教其也流于飞升之说〈老子道德五千言不及飞升一语孔〉 氏之教其弊也流入于章句讲解辞章翰墨而已其有多识前言往 行而建立功业者世以为绝伦孔子盖尝忧之故曰未见颜色而言谓之瞽 若以古注求此理不合盖未知形包天性也惟圣人然后可以践形之 事又曰道听而途失德之弃也皆谓其未见乎道徒依仿圣人而为近似 之言盖不知似之而非者此又孔子之所恶也后之学易元者往往亦流 入于飞升之术故康节先生有曰若非中有得亦恐学神仙然至道之要 孰谓前贤不言之乎观康节冬至吟曰冬至子之半天心无改移一阳初 起处万物未生时元酒味方淡大音声正希此言如不信更请问庖牺又 曰何者谓之几天根极细微今年初尽处明日未来时此处易得意其间 难下辞若人知此意何事不能知明乎此则远元远元之道较然明矣 日动而东天动而西天日错行阴阳更巡死生相摎万物乃缠故元 聘取天下之合而连之者也 天日错行图  天行所以为昼夜日行所以为寒暑夏浅冬深天地之交也左旋右行天 日之交也日朝在东夕在西隋天之行也夏在北冬在南随天之交也天 一周而超一星应日之行也春酉正夏午正秋卯正冬子正应日之交也 图三重内象日而东行冬至前则右行自西而至南为冬至冬至后则左 还自东而至北为夏至第二重象天与斗随月建而行冬至前则右行春 正酉而夏正午为夏至夏至后则左还秋正卯而冬正子为冬至故日一 南则为冬至而万物死日一北则为夏至而万物生斗一北则为冬至而 万物虚斗一南为夏至而万物盈外一重以象月建故不动也今具天日 逐月错行之法于后 子起自〈冬至中气 丑 寅〉 天子临子{{双行注文|天交在子 丑临子{{双行注文|天交在亥 寅临子〈天交在戍〉 日子临午{{双行注文|日在南为冬至丑临午{{双行注文|日在已 {{双行注文|寅临午〈日在辰〉 卯 辰 已 天卯临子〈天交在酉所谓春酉正也〉 辰临子{{双行注文|天交在申 已临子〈天交在未〉 日卯临午{{双行注文|日在卯 {{双行注文|辰临午{{双行注文|日在寅 {{双行注文| 已临〈午日在丑〉 午未申 天午临子{{双行注文|天交在午 未临子{{双行注文|天交在已 申临子〈天交在辰〉 日午临午{{双行注文|日在子为夏至未临午{{双行注文|日在亥 {{双行注文| 申临午〈日在戍〉 酉 戍 亥 天酉临子〈天交在卯所谓秋卯正也〉 戍临子{{双行注文|天交在寅 亥临子〈天交在丑〉 日酉临午{{双行注文|日在酉 {{双行注文|戍临午{{双行注文|日在申 {{双行注文|亥临午〈日在未〉 此明天日交行之大略也若夫审其气朔盈虚之分阴阳进退之度则当 察其胐朒侧慝之变而后详焉此篇以天地判合阴阳阖辟为义易所 谓一阖一辟开物成务之道也然其篇首则曰玄者幽攡万物而不见其 形者也岂非先阖而后辟之意乎既欲攡而张之而先阖之者何也盖阖 者天地阴阳既阖于申在生物则收于西而藏于北在人物则为归根复 命之时在圣人则为退藏于宻之地故其言曰一判一合天地备矣又曰 天日回行刚柔接矣还复其所终始定矣一死一生性命莹矣若以阴阳 刚柔始终性命一属之天日则大易所谓知至至之可与几也知终终之 可与存义也又曰神而明之存乎其人不言而信存乎德行皆为虚言且 何以聘取天下之合而连之者乎终篇又以斗日而明其运行之法则道与 技兼陈之矣可不思乎故曰神灵合谋天地乃并天神而地灵至哉言乎 莹 莹明也明天下事物之理故又曰莹事也以昭君子之道也故棿曰莹明之 凡十有二始群伦抽绪故有一二三以挂以罗元术莹之 十二数  易主太极故用十干之数十〈谓天一至地十也元主元气故用十二支之〉 数十二五六为天地之中天中五地中六干属天故用五位十二支属地 故用六位用其中数也  一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二  此篇云玄术莹之凡十三节象十二月而加闰也故十三节皆以十二为 义一曰凡十有二始二曰鸿本五行九位施重九位本于十二已明于前 十二数三曰时乘十二以建七政四曰斗振天而进日天而退进退亦不 出十二次五曰揄漏率刻昏明考中不过明十二辰六曰伶竹为管则为 十二律七曰东西为纬南北为経告曰日有南有北月有往有来不南不 北则无冬无夏不往不来则望晦不成是知日月往来亦不过十二次八 曰凿井澹水鑚火㸐水流金陶土以和五美此五行非天地生成自然之 数皆出于人为者也故曰以和五美既有和之者则与五行为六矣有美 则有恶有成则有败既有美恶成败则六为十二矣九曰奇以数阳偶以 数阴奇偶之用虽始于参天两地而倚数而终之以阴六阳六共为十二 也十曰六始为律六间为吕共十二也十一曰八十一首已明于十二数 十二曰辟公卿大夫士随八十一首而行本于十二月者也十三曰卜筮 则总前十二数莫不用于卜筮者也故此终篇虽以天地造化而明玄之 微旨然多归于卜筮损益因革祸福盖祸福出于因革如易所谓吉㐫晦 吝生乎动者也〈其十三事互见此书不尽列之刻漏之法见史书律暦志〉 臾不重出十二数支干共享者中六位首赞共享者亦中六位若分而数 之首自四至十二者用九位赞自一至九亦用九位或虚或实上下各虚 三虚其体数也故曰元有九六之数者亦可见于此也 十二之数积之 凡七十八则律吕总数应之去前三而用九凡七十有二则太积之数应 之去后三而用九凡五十有四则五行本数应之所去之十十一十二之 后三数凡三十三则蓍之用也九数之中十二辰之数自九至四之六数 用地之中数也余三数则地存三以为三变之用也十日之数自九至五 之五数用天之中数也余四数则天存四以为四重之体也皆明十二为 体而九六为用也六之为用见于九中故图又曰一至九者阴阳消息之 计邪反而陈之子则阳生于十一月阴终于十月午则阴生于五月阳终 于四月者阴六阳六于子午而互为进退迭为消长则九六之用始着由 是观之十二而用九为律历之根本也又曰律历交道圣人以谋其旨深 矣自子至亥自一至十二积数七十八六奇为律得数三十六偶为吕得 数四十二阳少阴多者如天数二十五地数三十自然之体也子云取中 数六偶而用之者用中也律数四十二吕数三十六阴少阳多扶阳抑阴 尊君卑臣参天两地而倚数之理也本数为体自少而多积数也中数为 用自多而少分数也皆天地自然之理也 八十一首之变起于四划干〈中首也终于十二划养也以九变而尽〉 十二划之数也上虚三者存本也九赞始起一终九下虚三者存其用也 下虚三数总三十三则蓍之用也衍之则三百六十五为当期之日而加 闰总其大数也详见衍十二数后 立天之道曰阴与阳形地之纬曰纵与横表人之行曰晦与明阴阳 日合其判纵横日纬其经晦明日别其材阴阳该极也经纬所遇也 晦明质性也阳不阴无以合其施经不纬无以成其谊明不晦无以 别其德阴阳所以抽𧷤也纵横所以莹理也明晦所以昭事也𧷤情 也抽理也莹事也昭君子之道也往来熏熏得亡之门〈云云〉 经纬图 坤已 兖丁〈亥已〉 离已〈卯酉〉 巽辛〈未丑〉 坤癸 木 火 土 金 水 干甲 艮丙〈辰戍〉 坎戊〈寅申〉 震庚〈子午〉 干壬 子云于此以阴阳经纬晦明反复六次明三材之道岂不谆谆然哉其曰 阴阳曰合其判此圣人用天之道而与时偕行者也其可忽诸既曰南北 为经东西为纬又曰立天之经曰阴与阳立地之纬曰纵与横此理似相 违何也盖如易既以干为阳坤为阴干为刚坤为柔又曰立天之道曰阴 与阳立地之道曰柔与刚者也天地既判圣人画八卦立支干之数以象 之文王既变伏牺之八卦乾坤退居于无用之地而六子用事故八卦纳 十干为经为纵六子管十二支为纬为横而纳五行之音为六十甲子以 应五音六十律经天缉天纵横错综而为人物之用故邪正以分而吉凶 以形所谓曲成万物而无遗者也 此篇之首则曰天地开辟宇宙拓坦攡之首曰玄者幽攡万物而不见其 形者也攡则先阖而后辟莹则先辟而后阖亦互见其意也篇末论损益 因革之理者非明阖辟之义何以见之又继之以天地经纬晦明之理以 昭君子之道又继之以往来熏熏得亡之门者此交首四赞之辞也交首 凖泰而泰者问物之卦也故知此篇始终以天地开辟为义其曰祸福云 者岂独用之于占卜者哉所谓吉凶生大业者也 数 数者天地阴阳之数也凡易之数其品式各不同起卦以四是谓夏时以 六是谓乾坤以八是谓周易今玄用九皆其品式也故棿曰数为品式 揲蓍法 三十六而策视焉天以三分终于六成故十有八策 一二三积数则六故曰天以三分终于六成三六为十八策故玄图又曰 策用三六是也 天不施地不成因而倍之地则虚三以扮天十八 元图又曰仪用二九仪者天地二仪也二九成十八因而倍之则三十六 策也地则虚三以扮天十八者虚其体也故蓍用三十三 别一以挂于左手之小揭中分其余以三搜之并余于艻一艻之后 而数其余 先挂一而后中分为二各以三搜归其余数于艻虽曰一艻之后而数其 余然必再揲而后成一重八揲而后成一首 七为一八为二九为三六筽而策道穷 七者以三搜之三七二十一故归奇十二八者以三搜之三八二十四故 归奇九九者以三搜之三九二十七故归奇六策始成于六故六筽而策 道穷穷则变故去之七去六为一八去六为二九去六为三 又法王涯司马温公 三十三蓍先挂一余分为二而三揲之并余于艻将此余并艻之数置作 一邉次取外余者合两手都数之不中分看余七八九画首仍以七为一 八为二九为三 又法〈徐庸老泉冲退〉 三十三蓍先挂一次分为二止揲右手看零合取所挂之一置作一邉不 揲左也次除出前来零并挂一仍取两手合为一又先挂一分两三揲右 手不揲左手看零并挂一之数用合前来揲者得七八九画首凡画一重 必两揲故云再艻之法仍以七为一八为二九为三 右王与司马为简径然余皆与正文无碍在后之人择焉 极一为二极二为三极三为推推三为赢赞赞赢入表表赢入家 家嬴入部部赢入州州嬴入方方嬴入元  一 二 三 推 赢 赞 表 家 部 州 方 元 凡十二事自推三为嬴赞而后见于用亦十二而用九也一之前则自无 而生有者也方嬴入元之后自有归无者也一二三以极言盖言三极之 道也亦极则变也推三为赢赞以后以嬴言盖嬴赞者闰余之所起也何 以言之极三为推而推之者人也如易神而明之存乎其人也且人在天 地间当闰余之芳而气朔所虚故推三为嬴赞也始有终无者在元所谓 始始而终终在易所谓知至至之可与讥也知终终之可与存义也元又 曰天地文质又曰质文形故有无明是故欲明天地之道者必明乎终始 欲知终始之义者必辨乎有无始终有无不可以先后论也子张亦曰信 道不笃焉能为有焉能为无能知有无之理而进之则于圣人之道何患 乎不故康节先生亦曰闲将岁月观消长静把乾坤看有无 旦则用经夕则用纬 经纬图  右图本之洛书者也赞赢入表则分九赞为三表一七五为一表皆经数 也旦筮用之二六九为一表二经一纬也旦中筮用之三四八为一表皆 纬数也夕筮用之〈若用夕中筮则同旦中〉 三八为木四九为金二七为火一六为水五五为土 五行生成数 一六为水 羽物北 二七为火 征事南 三八为木 角民东 四九为金 啇臣西 五五为土 宫君中 右生成数一二三四五为生数物得土而后生故六七八九得五而为成 数此本数也宫啇角征羽君臣民事物自五而逆行皆自然之序也太玄 地数也主用而作康节先生曰天统乎体地分乎用故用有时而在地也 故生成之数元虽不言今立此数者欲明数之所自也 五行用数 三八为木 角貌 四九为金 啇言 二七为火 征视 一六为水 羽听 五五为土 宫思 右太玄所用之次也前贤虽曰其次与洪范五事合然未知其故也木于时 为春于方为东故以木为始其下以我克者为妻妻生者为子故木克土 生金金克木生火火克金生水水克火生土此五行生成之后圣人因天 地阖辟之交制而用之为人道之大本也其与洪范合者元主用而范之 五事亦主用而言也故曰敬用五事此虽明其用矣而未尽变化之理故 复立五行变化数于后 五行变化数 一水土 二十七 貌 宫 七火金 四十九 言 啇 三木火 二十七 视 征 九金木 八十一 听 角 五土水 二十五 思 羽 右洪范云一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土一曰貌二曰言三曰视 四曰听五曰思皆以一二三四五为言则当相应今乃不然者特言其用 而晦其所以然后世不原其本而通其变所以纷纷之论不一今以洪范 之次原其本而论其变焉盖天动也地静也动则变静则不变故以一三 五七九天数五而主其变焉 五行变化说〈七金三火九木五水一土亦见甲子隔人相生数〉 一为土其数二十七于五事为貌 一水数也土何以取水数而为用在易则癸水也而纳于坤之土在五行 亦犹水土同其生旺也水之数一一者数之始而非数也故一则不变不 变则兼数也故取生我者而同其数为故同用火数二十七也土何以同 火之数亦犹戊已土寄千于己午火位也土何以为貌土于五臓为脾在 人之形为肉故为貌且金木水火得土而后成脾属土在志为思是以有 所恩则喜怒忧恐之情必见于貌七为金其数四十九于五事为言 七火数也何以为金在易则丙丁火也而纳于艮兑之金艮为山金矿出 〈于山也在河图则金火易位在五行则金得火煅炼而后成噐故取火数〉 七而七之其数四十有九也金何以为言言者声也肺为金而主声其窍 鼻火为心其窍口舌故言生于肺而出于口舌兼金火之数而为言也 三为火其数二十七于五事为视 三木数也何以为火在易则震木也位于南而为火在行行则火无正体 附于木而有体也木之数三三三而九故兼三九金木之数而为三九二 十七也火何以为视视者目也目为肝之窍而木之性不能自视必贺于 火之性而向明故兼金木之数而为视也 九为木其数八十一于五事为听 九金数也何以为木在易则庚辛金也而纳于震巽之木在五行则木者春 生夏长至秋得金气肃杀而后坚刚故取金数九而九之其数八十有一 也木何以为听听者耳也耳为肾之窍肾水也今不取水而以金木主听 何也金木东西间壁非水火则无以交会故金木交于火则为视交于水 则为听此金木所以主听也不直以水主听者何也盖水于方为北于时 为冬于北则日月之所不経于冬则物不生天地人物于此归根而复命是 以北方之气至藏故昔人论元气之造化万物者曰显仁于戊已之中藏 用于壬癸之地盖北方之气虚而善藏虚则不能自用善藏则能权敛其 声以为听也不收饮他事而独于声何也金为肺肺主声水金相生而相 应也是以气数则取金木之交而听则以耳也且水中之金为造化之妙 用如部康节先生所谓莫谓无心便无事水中何故却生金者未可以笔 古既也 五为水其数二十五于五事为思 五土数也何以为水在易则戊土也而纳于坎之水在五行则水土同其 生王故取土数五而五之其数二十有五也水何以为思水者主所化也 土于五臓为脾于五志为思故也或曰心之官则思今不取心之火而取 土水何也曰五官皆主于心盖心无所不主也不专取土而取水者土性 质碍水性流通而思者运用变化而无穷故兼取水随方随圆随曲随直 流通之性而主思也且夫天地人物变化之妙非水火上下交合则不能 神然金木东西间隔必得土而后会三归一以神其变化之妙用何则以 洛书观之一得五为六于北四得五为九于西方二得五为七于南方三 得五为八于东方顺行则木生火金生水者出生之叙也逆行则水生金 火生木者变化之用也然水中之金火中之木东西间隔必得土而后会 合是以水一金四合而为五火二木三合而为五二五皆土也与中央之 五十一三五会而为一然后人之精神运动生生而无穷此金木水火之 所以得土而交于北方虚无之位以主思也故有所思则肾水之恐心 火之喜肝木之怒肺金之忧皆见于貌者亦以此也 五行用事者王王以生相故王废胜王囚王所胜死 春 木王 火相 金囚 土死 水休 夏 火王 土相 水囚 金死 木休 秋 金王 水相 火囚 木死 土休 冬 水王 木相 土囚 火死 金休 其在声也宫为君征为事啇为相角为民羽为物 五音以君臣民事物而言者何也太玄宗于一辟之意也是以宫为四声 纲四声为宫网纲纪相须阙一不可然其究也宗于一辟犹纪之总于纲 乎元所谓天辟乎上地辟乎下君辟乎中是为君者兼三才之道而会之 于一已者也至治之世天地之气合以生风天地之风气正十二律定自 然五者不乱而无帖懑之音若其不然宫乱则荒其君骄啇乱则陂其官 坏角乱则忧其民怨征乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相 凌谓之慢此礼乐之本而为君者之先务也虽然不务其本而徒求其末 未见其有得也盖音者生于人心者也乐者通伦理者也知声而不知音 禽兽是也知音而不知乐众庶是也唯君子为能知乐是故不知声者不 可言音不知音者不可以言乐知乐则几于礼矣何谓知乐何谓几于礼 曰闻其乐而不自闻非知乐也见其礼而不自见非知礼也孔子曰君子 求诸已小人求诸人此入圣门之道路也岂独易元而云乎哉 其以为律吕黄钟生林钟林钟生太簇太簇生南吕南吕生姑洗姑 洗生应钟应钟生蕤宾蕤宾生大吕大吕生夷则夷则生夹钟夹钟 生无射无射生仲吕 六律{{双行注文|三分损一而下生 六吕〈三分益一而上生〉 子黄钟〈九寸下生林钟〉 未林钟〈六寸上生太簇〉 寅太簇〈八寸下生南吕〉 酉南吕〈五寸三分寸之一上生姑洗〉 辰姑洗〈七寸九分寸之一下生应钟〉 亥应钟〈五寸二十七分寸之二十上生蕤宾〉 午蕤宾〈六寸八十一分寸之二十七下生大吕〉 丑大吕〈八寸二百四十三分之百四上生夷则〉 申夷则〈五寸七百二十九分寸之四百五十一下生夹钟〉卯夹钟〈七十二千一百八十七分寸六千七十五上生无射〉 戍无射〈四寸六千五百六十一分寸之六下生仲吕〉 已仲吕〈六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四〉 按古法律生吕为下生吕生律为上生今太玄无蕤宾重上生之文惟传 以蕤宾重上生其说曰从子至已阳生阴退故律生吕言下生吕生律言 上生从午至亥阴升阳退故律生吕言上生吕生律言下生者徒见前軰 有蕤宾重上生之文而不推原其指也夫十二律之变以五变者成六十 律以七变者成八十四调五变者宫征啇羽角也七变者五音而加变宫 变征也太玄之论十二律本以还相为宫而不论调故不当以重上生而 言也何则以调言之者天变盈乎七自黄钟至蕤宾七也地又二变至夷 则为九矣所以至夹钟则渐无调蕤宾重上生然后地之五变皆有声调 者以寸法加倍故也晋志亦曰一上一下相生之道重上生者吹侯之用 也于蕤宾重上生者适会为用之数故言律者因为非相生之正也 汉志云黄钟九寸为宫或损或益以定宫啇角征羽九六相生阴阳之应 也盖九六相生者黄钟九寸林钟六寸自此而律吕相生为十二 子午之数九丑未八寅申七卯酉六辰戌五己亥四故律四十二吕 三十六并律吕之数或还或否凡七十八黄钟之数立焉其以为 度量衡也皆生黄钟 九七五阳也律也并其数而两之为四十二也八六四阴也吕也并其数 而两之则三十六也或还或否者元之日法七十二半之为泰中之数三 十有六以律七百二十九赞且蓍之策亦以三十有六则三十六者元之 要用也是吕可还于三十六而律不可还也故曰或还或否 十二支之数多者不过九少者不过四而十二律之寸长者不过九短者 不过四若以十二支与十二律相协则合者惟子丑之月黄钟九寸大吕 八寸余皆不合故曰或还或否〈庆量衡生于黄钟见汉书律歴志〉 |
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