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卷五百六十八 乐部六


  ○宴乐

  《乐志》曰:《寿阳》乐,宋南平穆王为豫州刺史所作也。杨叛儿,齐隆昌时,有杨旻母为师巫,旻小随母入宫,及长,为后所幸。童谣曰:"杨婆儿,共戏来。"语讹为"叛儿"。《西乌飞》,宋州刺史沈攸之举兵思归,所作词云:"白日落西山还去来"。《上震》乐,梁武帝所作,有七曲:《凤其至》、《桐柏》、《方寸》、《诸玉龟》、《金丹》等。《筑地》乐,梁孝王筑睢阳城,方七十里,唱声相杵以鼓声也。

  又曰:梁武笃敬佛法,作《善哉》、《天乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦转》十篇,名为正乐。陈后主尤重乐声,遣宫女於清乐中造《黄鹤留》、《玉树后庭花》、《金钗两臂垂》,歌词绮艳,极於轻薄。又造无愁曲,音韵窈窕,极於哀思。隋炀帝不解音律,大制艳曲,令乐正白明达造新声《纳刑乐》、《万岁乐》、《藏钩乐》、《七夕相逢乐》、《投壶乐》、《玉女行觞》、《神仙客》、《斗百草》、《泛龙舟》、《还旧宫》、《长乐花》等曲,皆掩抑摧藏,哀音断绝。后高声献望明乐曲,炀帝令知音者於馆所听之,归而肆习。及客方献,先於前奏之,胡夷皆惊焉。又隋开皇初,定令置七部乐曲:一曰《国伎》、二曰《清商伎》、三曰《高丽伎》、四曰《天竺伎》、五曰《安国伎》、六曰《龟兹伎》、七曰《文康伎》。其后牛弘请存《鞞铎》、《巾拂》等四舞,因称四舞。又炀帝更定清乐为九部,歌曲有《杨叛儿》、《永代乐》,舞曲有《明君》、《於阗》,佛曲有《万代丰》等。凡乐以声徐者为本,声疾者为解。

  《唐会要》曰:《清乐者》,凡代之遗声,其始即《清商三调》是也,并汉氏已来旧曲。乐器制度,并诸歌章古调,与魏三祖作者,皆被史籍。自晋氏播迁,其音分散,不复存於内地。符坚灭梁,得之於前后二秦。及宋武定关中,收之入江南。及隋平陈后获之,隋文听之,善其节奏,曰:"此华夏正声也。"因更损益,去其哀怨,考而补之,乃置清商署,总谓之《清乐》、《西倞》等,为九部。隋室丧乱,日益沦缺矣。后朝犹有六十三曲,今其词存者有《白云》、《公莫》、《巴渝》、《明君明之君》、《铎舞》、《白鸠》、《子夜》、《吴声》、《四时歌》、《前溪》、《阿子》、《欢闻》、《团扇》、《懊恼》、《白纻》、《玉树后庭花》、《春江花》、春江《月夜》、《长史变》、《丁督护》、《读曲》、《乌夜啼》、《石城》、《莫愁》、《襄阳栖》、《乌夜飞》、《估客》、《杨叛儿》、《雅歌》、《龙舟》等三十二曲。《明君》、《雅歌》各二首,《四时》四首,合三十七首。又七曲有声无词,《上林》、《凤雏》、《平调》、《清调》、《瑟调》、《平折命》、《啸通》。前四十四篇在焉。(见《通典》。)当江南之时,巾舞、白纻、巴渝等衣服各异,至梁武改省之。宋以江左诸曲哇淫,然而容雅缓,犹有士君子之风焉。自长安年以后,朝廷不重古曲,工伎渐缺,能合於管弦者惟《明君》、《杨叛儿》、《骁壶》、《春歌》、秋歌、《白云》、《堂堂》、《春江花》、《月夜》八曲。旧乐多或数百言,《明君》尚能四十言,今所传二十六言,渐讹失,与吴音转远,宜取於吴人使之传习。(开元中,有歌工李郎子,北人也。调声已失,云学於前才生。郎子亡后,清乐惟歌一曲词典。词典而音雅。自周、隋以来,多用西凉乐鼓,舞曲多用龟兹乐,其曲度皆时俗所知也。惟琴家独传楚汉声及清调瑟调。蔡邕五弄谓之九筭,雅乐尚存,非朝廷郊庙所用,故不载。自唐虞迄三代,舞用国子,里衩瞽师。汉魏以后,皆以贱隶为之,惟雅乐尚。)

  又曰:高丽、百济乐,宋朝初得之,至后魏太武灭北燕以得之而未具。周武灭齐,威振海外,二国各献其乐,周人列於乐部,谓之国伎。隋文平陈得《清乐》及《文康》、礼《毕》曲。

  又曰:贞观十四年,景云见,河水清。协律郎张文收采古朱雁、天马之义,制《景云》、《河清》歌,名曰燕乐,奏之管弦,为诸乐之首。(今元会第一奏者是也。)

  又曰:武德初,未暇改作,每宴享,因隋制奏九部乐。(一燕乐,二清商,三西凉,四扶南,五高俪,六龟兹,七安国,八疏勒,九康国。)贞观十六年十一月,宴百僚,奏十部。(先是伐高昌,收其乐十部伎。今《通典》所载十部之乐,无扶南乐,只有天竺乐。事见《南蛮乐》。)其后分为立、坐二部。(立部伎有八部:一、安乐,后用平齐所作;二、太平乐,亦谓之五方师子舞;三、破阵乐;四、庆善乐;五、大定乐,亦谓之八纮同轨乐,大宗平辽时作也;六、上元乐,高宗所作;七、贤寿乐,武太后所作,舞时行列成字,有"圣超千古,道冠百王,皇帝万年,宝祚弥昌";八、光圣乐,玄宗所作。自安乐以下,每奏皆雷大鼓,同用龟兹乐,并立奏之。其大定乐加以金钲,惟庆善乐独用西凉乐,最为闲雅。其破阵、上元、庆善三舞皆易其衣冠,合其钟磬,以享郊庙。自天后临朝,此礼遂废。神龙三年八月,敕立部伎舞人以后更不得改补入诸色役。坐部伎有六部:一、燕乐,张文收所作也。又分为四部,有景云、庆善、破阵、承天等乐;二、长寿乐,武太后长寿年所作;三、天授乐,武太后天寿年所作;四、鸟歌万岁,故为乐以像之;五、龙池乐,玄宗所作也。帝在藩邸时,居崇庆坊宅中经两地,忽为池。及即位,以宅为宫,故为乐以歌其祥;六、小破阵乐,玄宗所在,生於舞,用四人被之金甲。自长寿以下皆用龟兹乐,人皆着靴,惟龙池用雅乐而无钟磬,舞人尽蹑履而行。其乐章语裥阵乐词七首,中和乐词五首,五方师子词五首,南诏奉圣乐词五首,圣寿荷皇恩词四首,圣寿乐词四首,大定乐词六首,上元乐词一十五首,文武圣乐词九首。贞观末,有裴神符有妙解琵琶,惟作圣蛮双、大凤倾{不皿}乐,三曲声度清美,太宗深爱之。高宗末,真伎遂盛於时。洎天后至神龙之际,大增加立坐部伎,诸舞寻亦废之而已。)

  又曰:高宗御含元殿东翔鸾阁,大酺。当时京城四县及太宗音乐分为东西朋,雍王贤为东朋,周王显为西朋,务以角胜为乐。礼毕曲者,本自晋太尉庾亮家卒其容,取其谥以号之,谓文康乐。每奏九部,乐终则陈之,故以《礼毕》为名,其曲有《散花乐》等。隋平陈得之,八九部,器有笙、笛、箫、篪、铃、盘、鞞腰鼓等七种,三悬为一部,工二十人,今亡。《太平乐》亦谓之五分师子舞,师子,鸷兽,出於西南夷天竺、师子等国。缀毛为之,象其俯仰驯狎之容,二人持绳拂为习弄之状,五师子各位其方色,百四十人歌太平乐,舞抃以从之,服饰皆作昆仑象。《上元乐》,高宗所造。舞者百八十一人,起云衣,备五色,以象元气,故曰《上元》。《鸟歌万岁乐》,武太后所造。时宫中养鸟能人言,又常称万岁,为乐以象之。舞三人,绯大袖,并画鸲鹆,冠作鸟象,今岭南有鸟似鸲鹆,养之,久则能言,名吉了。(了音料。)《光圣乐》,玄宗所造也。舞八十人,鸟冠,五彩画衣,兼似上元圣寿之容,以歌王业所兴。自安乐以后,皆雷大鼓,杂以龟兹乐,声震百里,并立奏之,其《大定》乐加金钲,惟《庆善乐》独用西凉乐,最为闲雅。旧《破阵》、《上元》、《庆善》三舞皆易其衣冠,合之钟磬,以享郊庙。自武太后革命,此礼遂废。(自安乐部谓之立部伎也。)大唐平高昌,尽收其乐,又造宴乐而去《礼毕》曲,令著令者惟十部。(龟兹、疏勒、安国、康国、高丽、西凉、高昌、燕清、乐伎、天竺,凡十部。)南蛮北狄国俗,皆随发际断其发,今舞者咸用绳围首,反约发抄内于绳下。语裥新声自河西至者,号《胡音》声,与《龟兹乐》、《散乐》俱为时重,诸乐咸之小寝。《大定乐》,高宗所造,出自《破阵乐》。舞者四十人,被五采文甲,持槊歌和云、《八纮同轨乐》,以象平辽东而边隅大定也。

  《唐会要》曰:贞元三年四月,河东节度使马燧定难曲,御麟德殿阅试之。

  又曰:汴州节度使韩弘进《圣朝万岁乐》曲谱,凡三百首。

  又曰:延载元年正月二十三日,制《越古长年乐》一曲。

  又曰:十二年十二月,昭义节度使王虔休献《继天诞圣乐》。(表曰:臣伏见开元中天长节度日,四海欢娱,万年献寿。窃以陛下降诞之日,有惟新之曲,适过之音。臣遣成继天诞圣乐一曲,天抵宫为调,表五音之奉君也。以上为德知五运之居中也。凡二十四遍,法二十四气,而成一岁之功也。不闻沾滞之音,以作中和之乐,其曲谱同进上。先太常人刘玠流落至潞州,虔休因令造此曲以进,今中和乐起於此中。)

  又曰:显庆二年,上以琴中雅曲古人歌之,近代已来,此声顿绝,令所司修习旧典。至三年十月八日,太常丞吕才奏:按张华《博物志》,《白雪》是天帝使素女鼓五弦曲名,以其调高,人和遂寡,自宋玉已来,迄今千祀,未有能歌《白雪》曲者。臣令准敕,依琴中旧曲定为宫商,然后教习,并合於歌,辄以御制雪诗为《白雪》歌词。又乐府奏正典之后,皆有送声,君唱臣和,事彰前史,观取侍中许敬宗等奉和雪诗十六首,以为送声,各十六节。上善之,仍付太常,编於乐府。

  《乐府杂录》曰:《雨淋铃》者,因唐明皇驾回,至骆谷,闻雨淋銮铃,因令张野狐撰为曲名。

  又曰:《夜半乐》者,因唐玄宗自潞州入定内难,进军斩长乐门关。时正当夜半,平韦庶人后,乃命乐人撰此曲。

  又曰:《黄骢叠者》,唐太宗初定中原时所策黄骢马。后因征辽北,马忽毙,上叹惜久之,因命乐人制此曲。

  又曰:《得宝子》者,唐明皇初纳太真妃,喜甚,谓诸嫔御云:"朕得杨氏,如获至宝也。"因撰此曲。

  又曰:《文淑子》者,唐长庆初,有俗讲僧文淑善吟经,兼念四声观世音菩萨,其音谐畅,感动时人。乐工黄米饭依其念菩萨四声,乃撰成曲也。

  又曰:《杨柳枝》曲者,白傅典杭州时所撰,寻进入教坊也。

  又曰:《还京乐》者,唐明皇自蜀返,正乐官张野狐撰此曲。

  又曰:《道调子曲》者,因唐懿皇后乐工史敬约吹觱篥,初吹道调,懿皇后谓是曲子误拍,敬约乃随拍便撰此曲也。

  又曰:《新倾杯乐》,唐宣宗善吹芦管,自撰此曲。内有数拍不均,上初捻管,命乐工辛骨咄拍不中,上瞋目视之,骨咄忧惧,一夕而殒。

  又曰:《望江南》者,因朱崖李太尉镇浙西日,为亡姬谢秋娘所撰。后进入教坊,遂改名,一名梦江南曲也。

  又曰:《康老子》者,本长安富室家子,酷好声乐,落托不事生计,常与国里裎处。一旦家产荡尽,因诣西鄽,遇一媪持旧锦茵货鬻次,康乃酬半千获得之。寻有波斯见,大惊,谓康老曰:"何处得此至宝?此是冰蚕所织。若暑月陈於榻上,可致一室清凉。"因酬价千万鬻之。康老获此厚价,复与国乐追欢,不三数年间,费用又尽,康老寻殁。乐嗟叹之,乃撰此曲也。

  又曰:《大郎神》者,天后朝有一士人陷冤狱,仍籍没家族,其妻配入掖庭,本初善吹觱篥,因撰此曲,寄其哀情。始名《大郎神》,盖取其良人行第也。畏人知,遂三易其名:《悲切子》,《离别难》,终名《怨回鹘》。

  《羯鼓录》曰:宋开府孙沇有音律之学。贞元中,进乐书三卷,德宗览而嘉之。知是开府之孙,遂召对,命坐与论音乐,甚喜。数日,又召至宣徽,张乐使观焉,曰:"有舛误乖滥,悉可言。"沇曰:"容臣与乐官商榷讲论,具状条奏。"上宣教坊使与乐官参议数日,二使奏乐多言沇曾不解声调,不审节拍,又聩疾,不可议乐。上颇异之,又召沇对。沇曰:"臣年老多病,耳实失聪,若迫於声律,不至无业。"上又使作乐,曲罢,问其得失禀务舒迟,众工多笑之。忽忿然作色,奏曰:"曲虽妙,其间有不可者。"上惊问之,即指一琵琶云:"此人逆而忍,兼即抵法,不宜在至尊前。"又指一笙云:"此人神魂已游墟墓,不可更令供奉。"上令主者潜伺察之,旋而,琵琶者为同侪告讦,称六七年前其父自缢不得端由,即令按鞫,遂伏其罪。笙者忧恐不食,旬日而卒。上益加知遇,面赐章绶,累累召对,每令察乐。乐工见之,悉喘恐胁,不敢正视。视惧祸,辞病而退。

  ○女乐

  《左传·襄二》曰:郑人赂晋侯以女乐,晋侯以乐之半赐魏绛。

  《史记》曰:孔子为政,齐人惧,梨鉏乃选齐国中女乐好音八十人,皆衣文而舞康乐,文马三十驷遗鲁君,陈女乐文马鲁城南皋门外。季桓子微服往观再三,将受,乃语鲁君往观,终日怠於政事。子路曰:"夫子可以行矣。"桓子卒受齐女乐,三日不听政,孔子遂行。(《论语》曰:齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子遂行。)

  《后汉书》曰:马融字季长,违生任性,不拘儒者之节。尝坐高堂施绛帐,前授生徒,后列女乐,弟子以次相传,鲜有入其室者。卢植字子幹,侍讲数年未尝转眄,融以是嘉之也。

  《魏志》曰:夏侯惇从太祖征孙权,还,使惇都督二十六军留居巢,赐伎乐名倡,令曰:"魏绛以和戎之功犹受金石之乐,况将军乎?"

  又曰:曹爽饮食车服拟於乘舆,又私取先帝才人七人,将吏师工鼓吹良家子女三十三人,皆以为妓。诈作诏书,发才人五十七送邺台,使先帝婕妤教习为技。擅取太乐乐器、武库禁兵,作窟室,绮疏四周,数与何晏等会其中,纵酒作乐。

  又曰:杨阜为武都太守,会马超来寇,曹洪置酒大会,女倡着罗縠衣踏鼓,一座皆笑。杨阜厉声责洪曰:"男女有别。"遂奋衣出。洪立罢女乐,请阜还座,肃然惮之。

  《陈书》曰:章昭达每饮会,必盛设女伎杂乐,备羌胡之声,音律姿容,并一时之妙。虽临敌,弗之废也。

  《隋书·房晖远传》:高祖尝谓群臣曰:"自古天子有女乐乎?"杨素以莫知所出,遂言无女乐。晖远进曰:"臣闻'窈窕淑女,钟鼓乐之',此即王者房中之乐,著於雅颂,不得言无。"高祖大说。

  又曰:牛弘修皇后房内之乐。文帝龙潜时颇好音乐,尝倚琵琶作歌二首,名曰《地厚》、《天高》,托言夫妻之义,因即取之为房内曲。命妇人并登歌,上寿并用之,职在宫内女人教习之,

  《唐书》曰:先天元年正月,皇太子令宫臣就率更寺阅女乐,太子舍人贾曾谏曰:"臣闻作乐崇德以感神人,《韶》、《夏》有容,威、《咸》《英》有节,妇人媟黩,无厕其间。昔鲁用孔子,几致於霸。齐人惧之,馈以女乐。鲁君既受,孔子遂行。蕊裥由馀,兵强国富,秦人反间,遗之女妓。戎王耽悦,由馀乃奔。斯则大圣名贤疾之已久矣。良以妇人为乐,必务冶容,哇咬动心,蛊惑丧志。上行下效,淫俗将成,败国乱人,实由兹起。殿下监抚馀闲,宴私多适,后庭妓乐,古或有之。至於所司教习,彰示群僚,慢妓淫声,实亏睿化,伏愿并令禁断。"

  《墨子》曰:秦缪公之时,戎强大,缪公遗之女乐二八与良宰,戎王大喜。以其故,数饮食日夜不休,左右有言秦寇之至者,因扞弓而射之。(扞,引。)秦寇果至,戎王醉而卧於尊下,卒生缚之。未禽则不知。登山而视牛若羊,视羊若豚。牛之性不若羊,羊之性不若豚,所自视之势逆也。而因怒於牛羊之性也,此狂者也。狂而以行赏罚,此戴氏之所以绝。

  《韩子》曰:晋文公欲伐虞虢,乃遗之屈产之乘,垂棘之璧,女乐二八,以荧其心,乱其政。

  《郭子》曰:谢公在东山,畜妓。简文曰:"安石必出,与人同乐,不与人同忧。"注曰:谢公,安石也。

  石虎《邺中记》曰:虎大会,礼乐既陈,虎缴两阁上窗幌,宫人数千陪列看坐,悉服饰金银熠熠;又於阁上作女妓数百,衣皆络珠玑,鼓舞连倒,琴瑟细伎毕备。

  《汉晋阳秋》曰:晋文王与刘禅宴,为之作蜀伎乐,傍人皆代禅感,而禅语笑自若。谓贾充曰:"人之无情,乃至是乎?虽使葛亮在,不能辅之久全,况姜维耶?"充曰:"不如是,何由并之哉?"

  《夏仲御别传》曰:仲御从父家女巫章丹、陈珠二女,妍姿冶媚,清歌妙舞,状若飞仙。

  又曰:仲御当正会,宗弟承问御曰:"黄帐之里,西施之孙,郑袖之子,肤如凝脂,颜如桃李,徘徊容与,载进载止。弹琴而奏清角,翔风至而玄云起。若乃携手交舞,流眄颉颃,足逾鞞鼓,口衔笙簧;丹裙赫以四序,素耀焕以扬光,赴急弦而折倒,应缓节以相佯;远望而云,近视而雪,舒红颜而微笑,启朱唇而扬声。"

  《世说》曰:魏武有一伎,声最清高而酷恶性情,欲杀则爱其才,欲置则不堪。於是选百人,一时俱教,少时,百人中果有一人声及之,便杀向恶性者。

  《俗说》曰:宋祎是石崇妓绿珠弟子,有国色,善吹笛,后在晋明帝。闻帝疾患危笃,群臣进谏,请出宋祎。时朝贤悉见,帝曰:"卿诸人谁欲得之者?"众人无言。阮遥集时为吏部尚书,对曰:"愿以赐臣。"即与之。

  《盐铁论》曰:贵人之家中山,素女抚流徵於堂上鸣鼓,巴俞交作於堂下,妇人被罗纨,婢妾曳絺纻。贤良曰:古者弹筝鼓缶而已,无妙要之音。今富者鸣筝调琴,郑舞赵讴。

  《续搜神记》曰:袁真在豫州,遣女伎纪陵阿薛、阿郭、阿马三妓与桓宣武。既至经时,三人共出庭前观,忽有一流星直坠盆池,冏然明净。薛郭二人更以瓢酌取,皆不得。阿马最后取,正入瓢中,便饮之,即觉有娠,遂生桓温。

  《世说》曰:王导作女伎,蔡谟在坐,不悦而去。导知亦不止之。

  《笑林》曰:某甲者为霸府佐,为人都不解,每至集会有声乐之事,己辄豫焉,而耻不解。妓人奏,赞之,己亦学人仰赞和同。时人士令己作主人,并使唤妓客。妓客未集,召妓具问曲吹,一一疏着手巾。箱下先有药方。客既集,因问命曲,先取所疏者,误得药方,便言是疏方,有附子三分,当归四分。已云且作附子、当归以送客舍,满座绝倒。


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