全唐文·卷272

二七二

　　◆ 元行衝

　　行衝名澹，以字顯，河南人。舉進士，累官太常少卿開元中為國子祭酒，拜太子賓客宏文館學士，封常山郡公，致仕。十七年卒，年七十七。贈禮部尚書，諡曰獻。

　　§ 父在為母及舅姨嫂叔服議

　　夫天地之性，惟人最靈者，藎以智周萬物，惟睿作聖，明貴賤，辨尊卑，遠嫌疑分情禮也。是以古之聖人，徵性識本，緣情制服，則有申有厭。天父天夫，故斬衰三年，情禮俱盡者，因心立極也。生則齊體，死則同穴，比陰陽而配合，同兩儀之化成。而妻喪杖周，情禮俱殺者，藎遠嫌疑，尊乾道也。父為嫡子，三年斬衰而不去職者，藎尊祖重嫡，崇禮殺情也。資於事父以事君，孝莫大於嚴父。故父在為母，罷職齊周，而心喪三年，謂之尊厭者，則情申而禮殺也。斯制也，異於飛走，別於華夷。羲、農、堯、舜，莫之異也；文、武、周、孔，所同遵也。今若舍尊厭之重，兮嚴父之義，略純素之嫌，貽非聖之責，則事不師古，有傷名教矣。姨兼從母之名，又即母之女黨，加於舅服，有理存焉。嫂叔不服，遠嫌疑也。若引同爨之緦以忘推遠之亦，既乖前聖，亦謂難從。謹詳三者之疑，並請依古為當。謹議。

　　§ 先師宰予字子我讚

　　臨淄辯（闕一字），學以致祿。懲彼不勤，見嗤朽木。激之忠才，貽毀新穀。政事登科，而不庇族。

　　◆ 釋疑

　　客問主人曰：「小戴之學，行之已久，康成銓注，見列學官。傳聞魏公。迺有刊易，又承制旨，造疏將頒。未悉二經，孰為優劣？」主人答曰：「小戴之《禮》，行於漢末，馬融注之，時所未睹。盧植分合，二十九篇，而為說解，代不傳習。鄭絪子幹，師於季長，屬黨錮獄起，師門道喪，康成於竄伏之中，理紛之典，誌存探究，靡所谘謀，而猶緝述忘疲，聞義能徙，具於鄭誌，向有百科。章句之徒，曾不窺覽，猶遵覆轍，頗類刻舟。王肅因之，重茲開釋，或多改駮，仍按本篇。又鄭學之徒，有孫炎者，雖扶元義，迺易前編。自後條例支分，箴石閒起；馬伷增革，向窬百篇；葉遵刪修，僅全十二。魏公病群言之錯雜，紬眾說之精深，經文不同，未敢刊正；注理睽誤，寧不芟礱？成畢上聞，太宗嘉賞，齎縑千匹，錄賜儲藩，將期頒宣，未有疏義。聖皇纂業，躭古崇儒，高曾規矩，宜所修襲，迺制昏愚，甄分舊義。其有注遺往說，理變新文，務加搜窮，積稔方畢，具錄呈進，敕付群儒，庶能斟詳，以課疏密。豈悟章句之士，堅持昔言，特嫌知新，欲仍舊貫，沉疑多月，擯壓不申，優劣短長，定於通識，手成口答，安敢銓量？

　　客曰：「當局稱迷，傍觀見審，累朝銓定，故是周詳。何所為疑，不為申列？」答曰：「是何言歟？談豈容易！昔孔安國注壁中書，會巫蠱事，經籍道息，族兄臧與之書曰：‘相如常忿俗儒，淫詞冒義，欲撥亂反正，而未能果。然雅達通博，不代而生，浮學守株。比肩皆是，眾非難正，自古而然。誠恐此道未申，而以獨智為議也。’則知變易章句，其難一矣。漢有孔季產者，專於古學；有孔扶者，隨俗浮沈。扶謂產云：‘今朝廷皆為章句內學，而君獨修古義。修古義，則非章句內學；非章句內學，則危身之道也。獨善不容於代，必將貽患禍乎！’則知變易章句，其難二矣。劉歆以通書屬文，待詔官署，見《左氏傳》而大好之。後蒙親近，欲建斯業，哀帝欣納，令其討論，各遷延推辭，不肯置對。劉歆移書責讓，其言甚切，諸博士等，皆忿恨之。名儒龔勝，時為光祿，見歆此議，迺乞骸骨；司空師丹，因大發怒，奏歆改亂前誌，非毀先朝所立。帝曰：‘此廣道術，何為毀耶？’由是犯忤大臣，懼誅求出，為河南太守，宗室不典三河，又徙五原太守。以君實之著名好學，公仲之深博守道，猶迫同門朋黨之議，卒令子駿負謗於時，則知變易章句，其難三矣。子雍規元數十百件，守鄭學者，時有中郎馬昭，上書以為肅繆，詔王學之輩，占答以聞；又遣博士張融，案經論詰。融登召集，分別推處，理之是非，具呈證論，王肅酬對，疲於歲時。則知變易章句，其難四矣。卜商疑聖，納誚於曾輿；木賜近賢，貽嗤於武叔。自此之後，唯推鄭公，王粲稱伊洛已東，淮漢之北，一人而已，莫不宗焉。咸云先儒多闕，鄭氏道備，粲竊嗟怪，因求其學。得《尚書注》，退而思之，以盡其意。意皆盡矣，所疑之者，猶未喻焉，凡有兩卷，列於其集。又王肅改鄭六十八條，張融核之，將定臧否。融稱元注泉深廣博，兩漢四百餘年，未有偉於元者。然二郊之祭，殊天之祀，此元誤也；其如皇天祖所自出之帝，亦元慮之失也。及服虔釋傳，未免差違，後代言之，思宏聖意，非謂揚已之善，掩人之名也。何者？君子用心，願聞其過。故仲尼曰‘過也人皆見之，更也人皆仰之’是也。而專門之徒，恕已及物，或攻先師之誤，如聞父母之名。將謂亡恨者之德言，而見壓於重壤也。故王邵史論曰：‘魏晉浮華，古道夷替。洎王肅、杜預，更開門戶，曆載三百，士大夫恥為章句。唯草野生以專經自許，不能究覽異義，擇從其善，徒欲父康成，兄子慎，寧道孔聖誤，諱聞鄭服非。然於鄭服甚憒憒，鄭服之外皆讎也。’則知變易章句，其難五也。

　　◆ 辛替否

　　替否字協時，京兆萬年人。景龍中為左拾遺，睿宗朝遷右台殿中侍御史，開元中累轉潁王府長史。天寶初卒，年八十餘。

　　§ 陳時政疏

　　臣聞聖人廣視聽於四方，納謳謠於九有者，藎欲以上通下達，遠聞邇信，元首惟聖，股肱惟明，若此則國可長久，時無災害者也。臣聞君上牧養黎庶，莫不慎器與名，畏怨重禍，不激詭以求進，不貨賄以要榮。公、侯、伯、子、男五等，各以功為先後；卿、大夫、士九品，各以德為次等。劉毅無賣官之誚，仲經無免爵之謠，則格於皇天，光於後土，何風雨不順、陰陽不和之有哉？臣聞古之建官，員不必備，九卿已下，皆有其位，而闕其選。賞一人謀乎三事，職一人訪乎群司，負寵者畏權勢之在躬，求榮者避權門而不入。故稱賞不僭，官不濫，士皆完行，家有廉節，朝廷有餘俸，百姓有餘食。下忠於上，上禮於下，委裘而無倉卒之危，垂拱而無顛沛之患。夫事有惕耳，動心慮，作不師古，以行於今者，藎有之矣。伏惟陛下百倍行賞，十倍增官，金銀不供其印，束帛無充於錫，何愧於無用之臣？何慚於無力之士？至於公府補授，麼嬙圃瘢遂使富商豪賈，盡居纓冕之流；鬻伎行巫，咸陟膏腴之地。一旦羊頭入興，狗尾生謠，將恐巍巍盛唐，取議於後。

　　臣聞於古人曰：「福生有基，禍生有胎。」伏惟公主陛下之愛女，選賢良以嫁之，設官職以輔之，傾俯庫以賜之。壯第觀以居之，廣池御以嬉之，可謂之至重也，可謂之至憐也！然而用不合於古義，行不根於人心，將恐變愛成憎，轉福為禍。何者？竭人之力，人怨也；費人之財，人怨也；奪人之家，人怨也。愛一女子而取三怨於天下，使邊疆之士不盡力，朝廷之士不盡忠，人之散矣，獨恃所愛，何所恃乎！向者魯王賞同諸固悖禮等朝臣則亦有今日之福，無曩時之禍。人徒見其禍，不知其禍之所來，所以禍者，寵愛過於臣子也。去年七月五日已見其徵矣，今猶事無改更，理尚因循，棄一宅而造一宅，忘前禍而忽後禍。臣竊謂陛下憎之矣，非愛之也，何利於公主？

　　臣聞君以人為本，本固則邦寧，邦寧則陛下之夫婦母子，長相保也。伏惟外謀宰臣，為久安久寧以存之，不使奸臣賊子以伺之。臣聞微不可不防，遠不可不慮，當今疆場驚駭，倉廩空虛，揭竿守禦之士賞不及，肝腦塗地之卒輸不充。野多食草，人不識希而方大起寺舍，廣營第宅，伐木空山，不足充梁楝；運土塞路，不足充牆壁。誇古耀今，窬章越制，百寮鉗口，四海傷心。臣聞釋教者，以清淨為基，慈悲為主，故常體道以濟物，不為利欲以損人。故常去已以全真，不為榮身以害教；三時之月，掘山穿地，損命也；殫府虛帑，損人也；廣殿長廊，榮身也。損命則不慈悲損人則不濟物，榮身則不清淨，豈大聖大神之心乎？臣以為非真教，非佛意，違時行，違人欲。自像王西下，佛教東傳，青螺不入於周前，白馬方行於漢末。風流雨散，千帝百王，飾彌盛而國彌空，役彌重而禍彌大。覆車繼軌，曾不改途，晉臣以佞佛取譏，梁主以舍身構隙。若以造寺必為其理體，養人不足以經邦，則殷、周已往皆暗亂，漢、魏已降皆聖明；殷、周已往為不長，漢、魏已降為不短。臣聞夏為天子二十餘代，而殷受之；殷為天子二十餘代，而周受之；周為天子三十餘代，而秦漢受之；自漢已後，歷代可知也。何者？有道之長，無道之短，豈因其窮金玉，修塔廟，方建長久之祚乎？臣聞於經曰：「若菩薩心住於法，而行布施，如人入暗？則無所見。」又曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」臣以為減周琢之費，以賑貧人，是有如來之德；息穿掘之苦，以全昆蟲，是有如來之仁；罷營構之直，以給邊陲，是有湯武之功；回不急之祿，以購廉清，是有唐虞之理。陛下緩其所急。急其所緩，親未來而疏見在，失真實而冀虛無，徇俗人之所為，而輕天子之功業，臣竊痛之矣！

　　當今出財依勢者，盡度為沙門；避役奸訛者，盡度為沙門；其所未度，惟貧窮與善人耳，將何以作範乎？將何以租賦乎？將何以力役乎？臣以為出家者，舍塵俗，離朋黨，無私愛。今殖貨營生，非舍塵俗；援親樹知，非離朋黨；畜妻養孥，非無私愛：是致人以毀道，非廣道以救人。伏見今日之宮觀台榭，唯京師之與洛陽，不曾修飾，猶恐奢麗。陛下尚欲填池塹，捐苑囿，以賑貧人無產業者。今之天下之寺，藎無其數，一寺當陛下一宮，壯麗甚之矣，用度過之矣。是十分天下之財，而佛有其七八，陛下何有之矣？百姓何食之矣？雖以陰陽為炭，萬物為銅，役不食之人，使不衣之士，猶尚不給，競資於天生地養，風動雨潤，而後得之乎？臣聞國無九年之儲，國非其國。伏惟計會倉廩，量度府庫，百寮供給，百事用度，臣恐卒歲不充，況於九年之積乎！一旦風塵再擾，霜雹薦臻，沙門不可執桓輳寺塔不足攘飢饉，臣竊惜之矣。

　　§ 諫造金仙玉真雨觀疏

　　臣嚐以為古之用度不時，爵賞不當，破家亡國者，口說不如身逢，耳聞不如眼見。臣請以有唐以來，理國之得失，陛下之所眼見者以言之，惟陛下審之聽之，擇善而從之，則萬歲之業，自可致矣，何憂乎黎庶之不康？福祚之不永？伏以太宗文武聖皇帝，陛下之祖，撥亂反正，開階立極，得至理之體，設簡要之方：省其官，清其吏，舉天下職司，無一虛授；用天下財帛，無一枉費。賞必俟功，官必得雋，所為無不成，所征無不克。不多造寺觀，而福德自至；不多度僧尼，而殃咎自滅。道合乎天地，德通乎神明，故天地憐之，神明祐之，陰陽不愆，風雨合度，四人樂其業，五穀遂其成。腐粟爛帛，填街委巷千里萬里，貢賦於郊，九夷百蠻，歸款於闕：自有帝王已來，未有若斯之神聖者也。故得享國久長，多曆年所，陛下何不取而則之？中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之業，忽先人之化，不取賢良之言。徒恣子女之意，官爵非擇，虛食祿者數千人；封建無功，妄食土者百餘戶。造寺不止，枉費財者數百億；度人不休，免租庸者數十萬。是使國家所出加數倍，所入減數倍，倉不停卒歲之儲，庫不貯一時之帛。所惡者逐，逐多忠良；所愛者賞，賞多讒慝。朋佞喋喋，交相傾動，容身不為於朝廷，保位皆由於黨附，奪百姓之食以養殘凶，剝萬人之衣以塗土木。於是人怨神怒，眾叛親離，水旱不調，疾疫屢起，遠近殊論，公私罄然，五六年閒，至於禍變，享國不永，受終於凶婦人。寺舍不能保其身，僧尼不能護妻子，取譏萬代，見笑四等比例，此陛下之所眼見也，何不除而改之？依太宗之理國，則百官以理，百姓無憂，故泰山之安，立可致矣。依中宗之理國，則萬人以怨，百事不寧，故累卵之危，立可待矣。

　　頃自夏已來，霪雨不解，穀荒於隴，麥爛於場；入秋已來，亢旱成災，苗而不實，霜損蟲暴，草菜枯黃。下人谘嗟，未知賙賑，而營寺造觀，日繼於時，檢校試官，充台溢署。伏惟陛下愛兩女，為造兩觀，燒瓦運木，載土填坑，道路流言，皆雲計用錢百餘萬貫。惟陛下聖人也，無所不知；陛下明君也，無所不見。既知且見，知倉有幾年之儲？庫有幾年之帛？知百姓之閒，可存活乎？三邊之上，可轉輸乎？當今發一卒以禦邊陲，追一兵以衛社稷，多無衣食，皆帶饑寒，賞賜之閒，迥無所出，軍旅驟敗，莫不由斯。而迺以百萬貫錢，造無用之觀，以賈六合之怨乎？以違萬人之心乎？伏惟陛下族阿韋之家，而不改阿韋之亂政；忍棄太宗之理本，不忍棄中宗之亂階；忍棄太宗久長之謀，不忍棄中宗短促之計。陛下又何以繼祖宗、親萬國？昔陛下與皇太子，在阿韋之時，危亡是懼，常切齒於群凶，今貴為天子，富有四海，而不改群凶之事，臣恐複有切齒於陛下者也，陛下又何以非群凶而誅之？臣往見明敕，自今以後，一依貞觀故事。且貞觀之時，豈有今日之造寺營觀，加僧尼道士，益無用之官，行不急之務，而亂政者也？臣以為棄其言而不行其信，慕其善而不遷其惡，陛下又何以刑於四海？

　　往者和帝之憐悖逆也，為奸人之所誤，宗晉卿勸為第宅，趙履溫勸為園亭，損數百家之居，侵數百家之地，工徒斬而未息，義兵紛以交馳，卒使亭不得遊，宅不得坐，信邪佞之說，成骨肉之刑，此陛下之所眼見也。今茲造觀，臣必知非陛下公主之本意，得無有趙履溫之徒，將勸為之？冀誤其骨肉，不可不明察也。臣聞出家修道者，不幹預於人事，專清其身心，以虛泊為高，以無為為妙；依兩卷《老子》，視一軀天尊，無欲無營，不損不害，何必璿台玉榭，寶像珍龕，數纖困窮，然後為道哉？且舊觀足可歸依，無造無營，以取窮竭，若此行之三年，國不富，人不安，朝廷不清，陛下不樂，則臣請殺身於朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，權停兩觀，以俟豐年；以兩觀之財，為公主施貧窮，填府庫，則公主之福德無窮矣。不然，臣恐下人怨望，不減於前朝矣。前朝之時，賢愚知其必敗，人雖有口而不敢言，言未發聲，禍將及矣。韋月將受誅於丹徼，燕欽融見殺於紫庭，此人皆不惜其身，而納忠於主，身既死矣，主亦危矣。故先朝誅之，陛下賞之，是陛下知直言之士，有裨於國。臣今直言，亦先朝直言之人也，惟陛下察之。

　　◆ 徐堅

　　堅字元固，湖州長城人。神龍初累遷給事中，封慈源縣子，以禮部侍郎為修文館學士。睿宗朝進東海郡公，遷秘書監左散騎常侍。元宗改麗正書院為集賢院，以堅充學士，副張說知院事，加光祿大夫。十七年卒，年七十餘，贈太子少保，諡曰文。

　　§ 論刑獄表

　　臣聞上天之道，先春而後秋；聖人制法，外刑而內禮：故知三辟之設，王者不得已而用之。今帝命惟新，六合光宅，遠無異望，邇無異言，亦宜安彼反側，示以寬典。臣竊見神都諸部勘當所，尋有敕停勘，迄至於今，猶尚追攝，豈非勘當使等誌希僥幸，執斯刻薄，以為已能哉？長奸濫之源，傷醇和之化，伏願即停之。臣又聞書有五聽，慮失情實也；令著三覆，恐致虛枉也。比見有敕勘當反逆，令使者得實便決，然人命至重，死不可生，儻萬分之中，有一不實，欲訴無路，懷枉誰明？飲恨吞聲，赤族從戮，豈不痛哉！此不足以肅奸逆而明典刑，適所以長威福而生疑懼，臣望絕此處分，依法覆奏，則死者甘伏，知泣辜之恩；生人歡悅，見詳刑之意。又法官之任，人命所懸，若不簡擇，恐招枉濫。諸官僚之內，有用法寬平，為眾所稱者，願親而進之；處事深酷不允人望者，願疏而退之。囹圄無冤，億兆幸甚。

　　臣又聞罰不及嗣，虞帝之明規；罪不至孥，漢君之茂德。故郤芮作亂，而郤缺登朝；嵇康被刑，而嵇紹入用：終能立功白狄，效死湯陰，千載美談，斯為稱首。父子猶其若此，餘親尚何疑哉？竊見逆人之親，選曹廣責，至於無親無服，亦數十條，士子之中，十將三四。今聖人在上，寶命惟新，有道賤貧，實為深恥，遂令此等，長從遐棄，懷才抱器，將何望哉？是以聖意哀矜，頻降恩制，令同常例，各使坦懷，姚璹之徒，皆逢委任。而在下僚列，不識天心，苟求微疵，不宏大體。又準敕，逆人同堂親，不得任京官及兩畿三輔官；準法，刑戮緦麻親，不得充近侍宿衛。臣望申敕有司，敕令逆人外，不得輒為勘責，收其賢能，示之曠蕩。斯巍巍之德，作範百王；穆穆之風，垂裕千祀。

　　§ 請祔中宗表

　　臣謹按《禮·稽命徵》，虞夏五廟，殷六廟，周七廟，諸侯五廟，而魯用天子之禮，並後稷、薑原為七廟。故知五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。伏以中宗孝和皇帝受命中興，化民以德，雖別廟薦享，而聖心未安，將革前規，移入太廟。臣參詳自古廟制，夏、殷、周、漢，各自立廟，不同一處。漢光武以中興崇儉，故七室共堂，而曆代遵行，以為折衷。今太廟七室，皆有神主，孝和皇帝既須入廟，先有夾室見空，望奉移向此室內，既同太廟八室，祭享是同，在於情理，實為允愜。

　　§ 請停募關西戶口疏

　　伏惟皇帝陛下二儀合德，百姓為心，一物不安，納隍興想。竊見關西戶口，負募赴都，聖旨含宏，不言差送，是以樂住之色，數萬餘家。受使之人，苟徼勞效，務選高戶，抑此陪郭，然高戶之位，田業已成，安土重遷，人之恒性。使者強送，僶俛進途，一人怨嗟，或傷和氣，數千餘戶，深宜察之。臣望令檢勘先投牒樂住者，並令赴都，其差定陪郭者，各任還貫。若神都須人，雍、同等州先有工商戶在洛者甚眾，令檢括兼簡；樂住之人，微有資才，情願在洛城者，並酬其宅鋪之地，令漸修立。則洛城不少於邑戶，黎庶得安於本業，此《管子》所謂順於人心施宏均養之人。則臣希冀痊平，有朝覲之望，容居散秩，免負乘之愆。無任悃迫之至。

　　§ 先祭後燔議

　　臣等謹按是慶年修禮官長孫無忌等奏改燔柴在祭前狀稱：「祭祀之禮，必先降神，周人尚臭，祭天則燔柴」者。臣等按禮迎神之義，樂六變則天神降。八變則地祇出，九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂，《周禮》正文，非謂燔柴以降神也。按尚臭之義，不為燔之先後，假如周人尚臭，祭天則燔柴，容或燔臭先以迎神，然則殷人尚聲，祭天亦燔柴，何聲可燔先迎神乎？又按顯慶中無忌等奏稱：「晉氏之前，獨遵古禮，周魏以降，妄為損益」者。今按郭璞《晉南郊賦》及注《爾雅》：「祭後方燔。」又按宋忠所論，亦祭後方燔。又檢南齊、北齊及梁郊祀，亦飲福酒後方燔。又檢後周及隋郊祀，亦先祭後燔。據此即周遵後燔，晉不先燎，無忌之事，義迺相乖。又按《周禮·大宗伯職》：「以玉作六器，以禮天地四方。」注云：「禮為始告神時薦於神座也。」下文云：「以蒼璧禮天，以黃琮禮地，皆有牲幣，各如其器之色。」又《禮器》云：「有以少為貴者，祭天特牲。是知蒼璧之與蒼牲，俱各奠之神座，理節不惑。」又云：「四圭有邸，以祀天旅上帝。」即明祀昊天上帝之時，以旅五方天帝明矣。其青圭、赤璋、白琥、元璜，自是立春、立夏、立秋、立冬之日，各於其方迎氣所用，自分別矣。今按顯慶所改新禮，以蒼璧與蒼牲、蒼幣，俱用先燔。蒼璧既已燔矣，所以遂加四圭有邸，奠之神座。蒼牲既已燔矣，所以更加騂牲，充其實俎。混昊天於五帝，同用四圭；失特牲之明文，加為二犢：深乖禮意，事迺無憑。

　　§ 答王方慶問服制書

　　《儀禮·喪服經》：「繼父同居齊縗」，周謂「子無大功之親，與之適人，所適亦無大功之親，而所適者以貨財為之築宮廟，歲時使之祀焉」者也。鄭元曰：「大功之親，同財者也；築宮廟於家門之外者，神不歆非族也；以恩服耳，未嚐同居，則不服也。」《小戴禮記·繼父服》並有明文。斯《禮經》之正說也。至於馬融、王肅、賀循等，並稱大儒達禮，更無異文，唯傅元著書，以為父無可繼之理，不當制服，此《禮》焚書之後，俗儒妄造也。袁準作論，亦以為此則自制父也，亂名之大者，竊以父猶天也，愛敬斯極，豈宜貌繼以他人哉？然而藐爾窮孤，不能自立，既隨其母托命他宗，本族無鞠養之人，因托得存其繼嗣。在其生也，實賴其長育，及其死也，頓同之行路。重其生而輕其死，篤其始而薄其終，稱情立文，豈應如是？故袁、傅之駮，不可為同居者施焉。昔朋友之死，同爨之喪，並制緦麻，詳諸經典，比之於此，藎亦何嫌？繼父之服，宜依正禮。今女子母攜重適人，寄養他門，所適慈流，情均膝下，長而出嫁，始不同居。此則笄總之儀，無不畢備，與築宮立廟，實無異焉，藎有繼父之道也。戴德《喪服記》曰：「女子子適人者，為繼父服齊縗三月，不分別同居異居。」梁氏《集說》亦云：「女子子適人者，服繼父與不同居者服同。」今為服齊縗三月，竊為折衷。

　　§ 唐故右驍衛大將軍上柱國金河郡開國公裴公墓誌銘

　　公諱索，字邏，天山莎勒人也。昔周宣擇南仲，晉武選吳彥，其斯二將赫怒，幹戈啟陣，雲旗暈天，金鉞眩日，靜當時之患，治紛紛之亂者，孰能預於此而為鱗次者乎？公受乾靈之英姿，稟坤祇之正氣，峻兮若太嶽之壯勢，淡兮若大江之澄靜。雄材傑出，俊德挺生，誠千仞不足議其高，實萬頃不足疇其量，風神潁悟，器識宏深。其少也，計深慮遠，急國家之難，而樂盡人臣之力。迺率賓邊土，辭棄鄉閭，圖東南而歸聖朝。明君親與話言，懿其忠信，授冠軍大將軍行左豹韜衛中郎將。爰從自爾，參委諸軍，建非常之功，懷赤心而冒白刃，深踐戎馬之地，遠托燭龍之鄉。俄敘七擒，辟乎四鎮，浩蕩天地之閒，心無怵惕之驚者，其惟公乎！夫人生於代，貴能立功，若斯忠勤，能崇（闕一字）。上嘉其功，授右驍衛大將軍上柱國金河郡開國公，食邑五千戶。其長也，敦信明義，元覽知微，位列於九有，恩霑於四人，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可測也。

　　其衰也。誌惟慈湣。恤下愛賢，聲名遠彰，朝野籍甚，群公側席者多矣。既漸垂顏鶴發，耳順從心。尚夜寐夙興，情不懈怠。聖主明鑒，知久勤勞，未及懸車之請，遂許致仕。迺辭朝廷，退歸私裏，想百行之善，敘三樂之歡，獵秘教於情田，訪真流於智海，專精念道，舍棄俗營，執德居尊，恬淡清雅。主上懷貴耆之道，追想舊臣，念曩昔之功，錫今者之慶，制曰：「顏年雖晚，壯誌不渝，宜複舊資，更承新命。」迺再昇禁衛，重握權衡，凡厥公卿，孰不遵仰？善政之謀斯著，治化之道無虧。行年九十有八，以開元中薨於私第。聞之遐邇，無不懷崩心之感，朝廷慘怛，聽政不怡，群寮痛惜，食不甘味。識與不識，並懷惋嗟，地中喪三品之賢，天上減七星之曜。嗟乎赤將！積效無徵，陳兵按屯之法，自此長淪；斬將搴旗之謀，於茲永絕。人誰不沒？貴有餘聲，敬寫譽傳芳，沈礎幽室，曆想高德，迺為銘曰：

　　聖代高士，明時將軍。英姿雄勇，夙著功勳。聲名遠振，獨秀邁群。天崖地角，無處不聞。千秋萬歲，名列典墳。再昇榮級，德契明君。敬敘煩文，顯揚雅調。小道徒陳，大夜何曉？

　　◆ 韋見素

　　見素字會微，彭城郡公贈幽州都督湊子。第進士，襲父爵，擢累諫議大夫。天寶十三載拜武部尚書同中書門下平章事集賢院學士，從元宗入蜀，兼左相，封豳國公。肅宗立，除石僕射，罷知政事，授太子太師，加開府儀同三司。寶應元年卒，年七十六，贈司空，諡曰忠貞。

　　§ 王去榮不宜赦罪議

　　法者天地大典，帝王猶不敢擅殺，而小人得擅殺，是臣下之權過於人主也。去榮既殺人不死，則軍中凡有伎能者，亦自謂無憂，所在暴橫，為郡縣者，不亦難乎？陛下為天下主，愛無親疏，得一去榮而失萬姓，何利之有？於律：殺本縣令，列於十惡。而陛下寬之，王法不行，人倫道屈，臣等奉詔，不知所從。夫國以法理，軍以法勝，有恩無威，慈母不能使其子。陛下厚養戰士，而每歲少利，豈非無法邪？今陝郡雖要，不急於法也，有法則海內無憂不克，況陝郡乎？無法則陝郡亦不可治，得之何益？而去榮末技，陝郡不以之存亡；王法有無，家國迺為之輕重。此臣等所以區區，願陛下守貞觀之法。

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