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常得志


  得志,京兆人,一作德志,为秦王俊记室。

  △兄弟论(并序)

  余以天伦笃睦,日重月深,每惟兄弟孔怀,在物无喻。尝读陆士衡之兄弟文,勤勤恳恳,未尝不废卷叹息,向其为人。而世人云陆机兄弟同居,以之为异,伤哉!斯固异其所稀见也。将恐悠悠千载,不无此感。敢托陆之旨,以作论云:

  客谓陆平原曰:“吾闻天降地腾,夫妇之情见矣;星分岳列,兄弟之义存焉。是以圣人之立教也,上稽玄极,下顺人情。故使判合为同穴之亲,昆季有异居之道。斯则人伦之大典,岂作者之谬陈哉?而子大夫名为习礼,伯仲无门庭之别,室家无琴瑟之间,虽激扬风俗,独为君子,违道任心,将使先人事也。事不师古,蒙窃惑焉。岂有说乎?愿闻其旨。”平原曰:“何居!斯言之玷,可谓末学肤受,曾莫是师。即如君子之谈,必且轻于身而累于俗以。独不闻夫六龙方驾,斯有御天之功;驷马班如,用效行地之力。是故大鹏之始,宛转北溟;邓林之初,婆娑下土。至于羽翮相资,遂能负苍天而游,罩青云而立,此则相须之道弘也。至如梁山万仞,上干星辰,楚殿三休,俯临风雨,及土石异势,榱桷分离,〔遂〕与沙麓俱崩,坳塘共泯,此则相须之道乖也。是知同德者易为功,离心者难为力。在物犹尔,而况人乎?然不善其大于不睦,溺于情者薄于义,寡于私者丰于道。故牝鸡晨鸣,三贤孥戮;《关雎》乐得,十乱同知。故名贤之所闻,岂乌有之谈也?且夫兄弟者,同天共地,均气连形,方手足而犹轻,拟山岳而更重。云蛇可断,兄弟之道无分;鹡鸰载飞,急难之情斯切。先王知兄弟之为重也,故歌之于韶夏之舞,诵之于风雅之篇,敦骨肉而正人伦,风鬼神而动天地,大矣哉!请为左右梗概其说。夫兄弟之情也,受之于天性,生之于自然,不假物以成亲,不因言而结爱,阋墙不妨于御侮,逾里犹惜于伐树,驭朽则须洛而歌,弯弓则涕泣而道。斯乃情存于不舍,义形于恻隐。岂如悠悠良辰,从容永叹而已?是以四鸟,禽也,不能各离别之声;三荆,木也,不能忍分张之痛。矧在人流,有靦面目,折枝分骨,如何勿伤?至于夫妻之为义矣,非有血属之亲,譬犹风虎云龙,腾啸相感,如髡彼两髦,结欢二族,始有共牢之礼,终为同穴之亲。斯亦未为轻也。然而德在听从,主唯蘋藻,不可以寄百里之命,不可以托六尺之孤。况有弃姓无常,拂衣再醮。至如买臣之室,主父之妻,固未可以言也。自非道赞移天,德均惟鹊,孰能长螽斯之羽翼,茂葛ぱ之本根者乎?是以通人君子,动无失德,全同生之重,则恭顺有章,戒惟家之索,而椒兰无替。夫妻和于鼎饪,兄弟穆于清风。绿衣无□□之悲,角弓匪骍骍之叹。其或分星宅土,开国承家,则能藩屏维城,左右王室。力足拔山,不敢问九鼎之重;才能动俗,不敢窥司马之门。遂使封豕长蛇,望国门而敛迹;井蛙幕燕,睹盘石而飞鸣。故能本支百代,洪基峻极,配合二仪,平章百姓。其在白屋黄冠,荜门圭窦,三迳五亩,有足相容。至有同衾共席,推梨让枣,乐以箪瓢,荣同华萼,死生契阔,白刃交前,弟瘦兄肥,无胥远矣。尔其友于怡怡,扬名以显,高视风俗,称揖搢绅,斯又足为乐也。而无赖之徒,不思其友。或溺于私爱,弃彼天伦,生在膏腴,乘藉地势,锡珪分竹,奄有山河,不能辅车相依,股肱同患,乃欲摇动我家宗,拔塞我本源,竟而青蝇飞于千旌,无极游于二垒,集矢长勺,抚剑共池。是以五争四裂,非关地斗之妖;九合一匡,犹见虫流之祸。鬼神不胜其酷,生民不胜其弊。吁可畏也,何其谬哉!又有里闬之人,绳枢之子,栖息不过于蓬荜,咀嚼不越于糟糠,无财可不忿争。乃复尺布斗粟,不能相容,睚眦虿介,侧目切齿。遂使蕞尔箕帚,蠢尔孩童,萋菲其章,成是贝锦。于是乎分裂蜗角,称竞鸿毛。骨肉为行路之人,兄弟无陟冈之望。痛矣悲矣,何必情矣!宫之奇唇亡之叹,深可抚心;王叔冶断臂之言,足为流涕。其知也如此,其谬也如彼。远乎得失,岂可同年而语哉?是知祸福无门,唯人所召。静言成败,则可得而论。何则?存亡之道,若行迈之有途,得之者安于庙堂,失之者颠沛斯及。至如三叔狼顾,七国鸡连,貔虎搏噬,江山表里,当其时也,沧波可汲而断,泰山可蹋而覆。朱旗尚卷,苍兕未驰,不得高垒之谋,勿俟衔枚之阵。固以冰判瓦解,鱼溃鸟惊,身膏草莽,名彰史策。经过者为之回车,言谈者为之洗耳。斯岂时不利而兵不劲者哉?固以天地所不容,人神所同恶者也。斯乃在和不在众,在德不在强。商周之不敌,亦所闻也。假使驱长狄,驾遗风,宋万附舆,庆忌参乘,勍弓饮石,长剑挂头,冠鸡佩猳,拖象拉兕,然而使之超九折,跨三危,浮吕梁,赴沧海,五尺童子知其必亡。何则?道之非也。苟令心腹无瑕,昆季辑穆,虽使要离策杖,不占缓步,周流九逵,容可危乎?近者刘荆州之意气,袁渤海之纵横,当其吐纳荆扬,鞭笞河朔,猛将厉于雕鹗,谋臣盛于云雨,从容啸咤,有席卷八荒之心,固以震慑人灵,熏灼宇宙者。既而良图未就,壮志先秋,疮痏实生,萧墙糜溃,天道与人共往,生人与草木俱萎,虽睦于曹公,尚无旰食之暇,安得马上而舞哉!斯有惑之甚也。岂如稷契升朝,同心同德;鲁、卫为政,虽休勿休;得使康哉良哉,洋洋盈耳;卜世卜年之祚,悠悠无极。是知管、蔡之玉食,不如夷、齐之□□;君颓之万,不如延陵之退耕。《诗》不云乎:“彼令兄弟,绰有馀裕;不令兄弟,交相为瘉。”善哉言也!吾无间然。今吾子以同穴者重之于天伦,异居者成之于行路,是见诗人之糟粕,未睹宫墙之室家,固未可与适道也。若以骨月远而为疏,即手足无心腹之用;判合近而为重,即衣衾为血属之亲。若衣衾附体而可离,手足远身而可绝,斯则室家之不侔于兄弟,固亦明矣。况作者之意,有异是乎?夫异家者所以避私,同穴者示以不返,故《传》曰昆季一体。又兄弟之道无分,然而有分者何?谓异居同财者,若委支体于□路,阻天伦于胡越,固非其所谓愿闻也。且余闻士龙,少遭悯凶,攀风树而兴叹,怀仁义以罔极。零丁龆龀,{霜乂}忌霜□,契阔九夷,更相为命。常恐黄耳萧条,白驹超忽。洞□□叶零,岩花落无时。虽复饮啄相依,光华未著,局天蹐地,每深惭德。友于兄弟,何日忘之?将谓吾子有以成教,而反问我比以流俗,祇足以搅其心虑,非所望于吾贤也。”于是客赧然而起,曰:“仆固小人,无闻至道。虽生尧舜之代,未登孔丘之堂。苟有胸而无心,遂逐情而忘性。言排名义之外,身陷泥涂之下。今子大夫幸而见睹,博我以友弟,弘我以礼经,洋洋乎理出天人之表,恢恢焉道周仁义之乡,而今而后,谨闻命矣。”是知安社稷,御邦家,调阴阳,化风俗,播清猷于缃素,垂令范于黎氓,横之于天地而自安,处之于生死而无虑者,其惟兄弟乎?(《文苑英华》七百四十八)


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