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卷三十二(2)


  △遗书临海镇将解拔国述放生池

  贫道少怀静志,愿屏嚣尘,微悟苦空,得从闲旷。是以去西陕之旧里,将领门徒,游憩天台,十有二载。但此山溪接江源,连亘海际,鱼捕沪业,交横塞水。杀戮既多,煮炙无限。非直夭伤物命,有足悲者;亦是公私去来,频遭没溺。以此死亡,不可称数。贫道不惟虚薄,愿言拯济。仍率励山僧,货衣资什物,就土民孔玄达等,买兹沪业,永作放生之池,变此鱼梁,翻成法流之水。故临海内史计尚儿,敬法心重,仍请讲说《金光明经》至流水品。檀越羊公贺等,闻斯妙句,咸舍沪业,凡五十五所。遂使水陆沾濡,人虫荷泽。盖闻雨花满室,答长者之恩;明珠照夜,报隋侯之德。斯固植妙行于前修,播芳风于未代。福不康捐,善无虚失。仍以此事,表白前陈。敕云:此江若无乌贼珍味,宜依所请,永为福池。国子祭酒徐孝克,宿植德本,才地兼美,闻斯积善,请树高碑,冀此洪基,与岳同固,愿兹胜业,将日月俱全。昔陈氏江东,地不过数千里,犹若此慕善忘怀。仰惟皇帝陛下,秉金轮而御八表,握宝镜以临四民,风雨顺时,马牛内向,信以道高尧舜,德迈轩羲,加复躬行十善,等赤子于群分,自运四弘,总下生而普济。且不は不卵,著自外书;救蚁救鱼,闻之内典。岂富有天下,而吝惜一江源;恩洽宇内,而独隔数百里?改莲花之池,兴烧煮之业,使军民恣其伤杀,水族婴其酸楚,身首分离,骨肉糜溃。以贫道意度皇帝之心,岂其然乎?但晋王殿下,道贯今古。允文允武,二南未足比其功;多材多艺,两献无以齐其德。茂绩振于山西,英声驰于江左。管准海之地,化吴会之民。不以贫道不肖,曲垂礼接。躬非世范,谬荷人师,具述事源,爰降符命。在所恭承,莫敢违越。假令别有严使,的奉敕符,毁所树之碑,复民沪业者,贫道即振锡披衣,担簦蹑履,远游京辇,诣阙上书,殒首碎身,以全物命。况今上旨,总使江南收捕海族,而江溪山水,不出海鱼,披省符文,事不相涉。特由在斯,苟欲是非,毁坏放生,兴残害业。当今太平之世,路不拾遗。若恣军民收罗采捕,则是夺人现财,公行劫盗。若以至尊欲令军民丰沃,不许放生者,去贫道西游,路经岳州,刺史王宣武,仍结香火,禀受大乘。而彼地民不事农桑,专行杀捕之业。学士昙揵请讲,遂即停留。一州五县,咸舍其业,凡一千馀所。以事表台,降敕开许。自是岳州,频降祥瑞,使君宣武,旌赏倍常。至尊神智高明,有感皆应,岂容为军民口味,夺人善业?县尉此启,恐成僻见。且江溪狭小,不及岳州一基之地,又止有杂鱼,本无海族。至尊以晋王殿下,有文武奇才,故遍加委任,江南诸州,事无大小,皆由决判。今若不得注言王教不听者,则是是非由于县,裁断不关晋王。如此之言,岂可闻于王耳?且大王亲有符旨,开许放生,何容在所,私行雍遏?贫道辞还幽谷,有二因缘:一为大王功德,治葺旧寺;二为案行江溪,修营福会,共诸檀越,远建菩提,爰被存亡,庄严□□。永愿一人有庆,保盘石之基;使十千之鱼,恣相望之乐。贫道至止已久,频荷优任,供给资须,人功影响,每思往彼,未展来游,逖听所闻,颇传惠化。境有三异之德,民谣五袴之歌。飧味高风,诚深随喜。但君临稍毕,旋反非赊,唯希善始令终,以全嘉誉,攀辕卧辙,无愧昔贤。贫道反覆九思,徘徊三省,北方人士,寿长有福,岂非慈心少害,感此妙龄,东海民庶多夭殇,渔猎所以短命?贫窭乃是世间现见,可为鉴诫者也。今若断三归之命,养五阴之身,斯则废净土之花业,起无边之重过。事既反常,恐非养生之术。馀州镇防,不边江海,既处高源,采捕无地,未闻亡身他境,带病还乡。岂复必须水族,以资身命?直令采捕,尚乃非宜。况有毁他放生,以给军士。明府在镇清严,远近称叹。一钱不纳,一犊方留。哙参养鹄,卒获宝珠;孔愉放龟,终佩金印。檀越若不逆晋王符旨,不乖贫道之言,则是再洒法流,奉宣帝道。有德必酬,无善不报。玉珮雕弓,不求自至;金印紫绶,应念便来。今遣弟子普明赍旧事往简,但明府总此邦之务,执一镇之兵机,有教必行,如风靡草。愿以贫道此书,宣示百姓,训诲军民,使遵九言之教,无为始祸,改十恶之心,永符元吉。事事信人□具。不复委陈。沙门智顗白。(《释藏》起字四号,《国清百录》四)

  △赴晋王召道病遗书告别

  贫道初遇胜缘,发心之始,上期无生法忍,下求六根清净,三业殷勤,一生望获。不谓宿罪殃深,致诸留难。内无实德,外虚名誉。学徒强集,檀越自来。既不能绝域远避,而复依违顺俗,自招恼乱,道退行亏,应得不得,忧悔何补?上负三宝,下愧本心。此一恨也。然圣法既差,自审非分。欲以先师禅慧,授与学人,故留滞陈都,八年弘法。诸来学者,或易悟而早亡,或随分而自益,无兼他之才,空延教化。略成断种,自行前阙。利物久虚,再负先师百金之寄。此二恨也。而年既西夕,恒惜妙道。思值明时,愿逢外护。初蒙四事,既励朽年。师以学徒四十馀僧三百许日于江都行道,亦复开怀,待来问者,傥逢易悟,用答王恩。而不见一人,求禅求慧,与物无缘,顿至于此。谬当信施,化导无功。此三恨也。又作是念,此处无缘,馀方或有。先因荆、潭之愿,愿报地恩。大王弘慈,霈然垂许。于湘潭功德,粗表微心。虽结缘者众,孰堪委业?初谓缘者不来,今则往求不得。推想既谬,此四恨也。于荆州法集,听众一千馀僧学禅三百,州司惶虑,谓乖国式,岂可聚众,用恼官人?故朝同云合,暮如雨散。设有善萌,不获增长。此乃世调无堪,不能谐和得所。此五恨也。既再游江都,圣心重法,令著《净名疏》。不揆闇识,辄述偏怀。玄义始竟,麾盖入谒。复许东归,而吴会之僧,咸欣听学。山间虚乏,不可聚众。束心待出,访求法门。暮年衰弱,许当开化。今出期既断,法缘亦绝。此六恨也。在山两夏,专治玄义,进解经文,至佛道品,为二十一卷。将身不慎,遂动热渴,一百馀日,竞疾治改。际此夏末,虑有追呼,东装待期。去月十七日,使人至山,止留一宿。遽比萤光,早希进路,行过剡岭。次至石城,气疾兼笃,不能复前。此之义疏,口授出本,一遍自治,皆未搜简经论,僻谬尚多,不堪流布。既为王造,宁羞其拙?嘱弟子抄写後本仰简。前所送玄义及入文者,请付弟子焚之。天挺睿智,愿一遍开读,览其大意,馀无可观。贫道灰壤虽谢,愿留心佛法,询访胜德,使义门无废,深穷佛教,治道益明,遍行遍学。是菩萨行,如来灭度法付国王。贫道何人,慧门凭委。欣然就尽,没有馀荣。但著述延岁,文义不同,怅然自惭。生来所以周章者,皆为佛法,为国土,为众生。今得法门仰寄,三为具足,六根释矣。命尽之後,若有神力,誓当影护王之土境,使愿法流衍,以答王恩,以副本志。菩萨誓愿,诚而不欺;香火义深,安知仰谢?愿观泡幻,知有为法。一切无常,会而不离,终不可得。唯当勤戒施惠,以拒四山,早求出要。岂须伤法,烦劳圣怀?莲华香炉,犀角如意,是王所施,今以仰别,愿德香遐远,长保如意也。南岳大师灭度之後,未有碑颂。前蒙教许自制,愿不忘此旨。南岳师于潭州立大明寺,弥天道安于荆州立上明寺,前蒙教影护,愿光饰先德,为作檀越主。贫道在世六十年,未尝作有为功德,年暮力弱,多阙用心。又香火施重,近于荆州,仰为造玉泉寺,修治十住寺。并蒙教嘱彼总管蕲春郡公达奚长儒,僧赍教书至夏口,而蕲春公亡,书未及付,慈恩已足,愿为玉泉作檀越主。今天台顶寺茅庵稍整,山下一处,非常之好,又更仰为立一伽蓝,始剪木位基,命弟子营立。不见寺成,冥目为恨。天台未有公额,愿乞一名,移荆州玉泉寺贯十僧住天台寺,乞废寺田为天台基业,寺图并石像发愿疏,悉留仰简。泰平圣世,皇风整肃。菩萨净土,不可思议。切见诸州迭送租米,车脚皆三五倍,于公敛不多,私费为重,典章处分,别有深规。贫道不闲,忽言国式。辄谓无米之州,运送宜尔;有米之州,当地轮送。则无此私费。管窥未见理,若于式有妨,请不须论;于事有益,愿为谘奏,使苍生庆赖。然国是王国,民是王民。加修慈心,抚育黎庶。犬马识养,人岂忘恩乎?昔闻齐高氏见负炭兵,形容憔悴,愍其辛苦,放令出家,唯一人乐去。齐主叹曰:人皆有妻子之爱,谁肯孤房独宿?瞪视四壁,自傧山林。以此观之,出家难得。今天下旷大,赋敛宽平,出家者少,老僧零落,日就减前,贯帐时或随缘听学,或山林修道,不及帐名,虽复用心,常怀忧惧,此例不多,悉有行业。愿许其首贯,则是度人出家,增益僧众,炽然佛法,得无量功德。昔三方鼎立,用武惜人。今太平一轨,修文修福,正是其宜。又未法众僧,多行不称服,尚不挟人意;况扶经律,王秉国法,兼匡佛教。有罪者治之,无罪者敬之。起平等不可思议心,则功德无量。此等之事,本欲面谘,未逢机会,奄成遗嘱。亦是为佛法为国土为众生,若能留心功德仰赛。临命口授,言尽力穷,期迫恋多,知复分说。大善知识,菩提为期。沙门某敬白。开皇十七年十一月。(《释藏》起三,《国清百录》三)


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