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刘虬


  虬字灵预,一字德明,南阳涅阳人,晋豫州刺史乔七世孙。宋泰始中为晋平王骠骑记室,除当阳令,罢归。齐建元初,豫章王辟荆州别驾,永明中征通直郎,建武中征国子博士,并不就,卒。谥曰文范先生,有集二十四卷。

  ◇答竟陵王子良书

  虬四节卧病,三时营灌,畅馀阴於山泽,托暮情於鱼鸟。宁非唐虞重恩,周、邵宏施?虬进不研机入玄,无洙泗稷馆之辩,退不凝心出累,非冢间树下之节。远泽既洒,仁规先著。谨收樵牧之嫌,敬加轼龟之义。(《南齐书·刘虬传》)

  ◇无量义经序

  无量义经者,取其无相一法,广生众教,含义不赀,故曰无量。夫三界群生,随业而转。一极正觉,任机而通。流转起灭者,必在苦而希乐,此叩圣之感也。顺通示现者,亦施悲而用慈,即救世之应也。根异教殊,其阶成七。先为波利等说五戒,所谓人天善根,一也。次为拘邻等转四谛,所谓授声闻乘,二也。次为中根演十二因缘,所谓授缘觉乘,三也。次为上根举六波罗蜜,所谓授以大乘,四也。众教宜融,群疑须导,次说《无量义经》,既称《得道差品》,复云未显真实,使发求实之冥机,用开一极之由绪,五也。故《法华》接唱,显一除三,顺彼求实之心,去此施权之名,六也。虽权开而实现,犹掩常住之正义,在双树而临崖,乃易我净之玄音,七也。过此以往,法门虽多,撮其大归,数尽於此。亦犹众声不出五音之表,百氏并在六家之内。

  其《无量义经》,虽《法华》首载其目,而中夏未睹其说,每临讲肆,未尝不废谈而叹,想见斯文。忽有武当山比丘慧表,生自羌胃伪帝姚略从子,国破之日,为晋军何澹之所得。数岁聪黠,澹之字曰螟蛉,养为假子。俄放出家,便勤苦求道,南北游寻,不择夷险。以齐建元三年,复访奇搜秘,远至岭南,於广州朝亭寺。遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍,手能隶书,口解齐言,欲传此经,未知所授。表便殷勤致请,心形俱至,淹历旬朔,仅得一本。仍还峤北,赍入武当。以今永明三年九月十八日,顶戴出山,见校弘通。奉觌真文,欣敬兼诚,咏歌不足,手舞莫宣。辄虔访宿解,抽刷庸思,谨立序注云:

  自极教应世,与俗而差,神道救物,称感成异。玄圃已东,号曰太一;罽宾已西,字为正学。东国明殃庆於百年,西域辩休咎於三世。希无之与修空,其揆一也。有欲於无者,既无得无之分,施心於空者,岂有入空之照。而讲求释教者。或谓会理可渐。或谓入空必顿,请试言之,以筌幽寄。

  立渐者以万事之成,莫不有渐,坚冰基於履霜,九成作於累土。学人之入空也。虽未圆符,譬如斩木,去寸无寸,去尺无尺,三空稍登,宁非渐耶?立顿者,以希善之功,莫过观法性,法性从缘,非有非无。忘虑於非有非无,理照斯一者,乃日解空;存心於非有非无,境智犹二者,未免於有。有中伏结,非无日损之验,空上论心,未有入理之效。而言纳罗汉於一听,判无生於终朝,是接诱之言,非称实之说。妙得非渐,理固必然。既二谈分路,两意争途,一去一取,莫之或正。寻得旨之匠,起自支、安。支公之论无生,以七住为道慧阴足,十住则群方与能,在迹斯异,语照则一。安公之辩异观,三乘者始篑之因称,定慧者终成之实录,此谓始求可随根而三,入解则其慧不二。譬喻亦云:大难既夷,乃无有三;险路既息,其化即亡。此则名一为三,非有三悟明矣。生公云:道品可以泥洹,非罗汉之名;六度可以至佛,非树王之谓。斩木之喻,木存故尺寸可渐。无生之证,生尽故其照必顿。

  案三乘名教,皆以生尽照息,去有入空。以比为道,不得取像於形器也。今无量义亦以无相为本,若所证实异,岂曰无相?若入照必同,宁曰有渐。非渐而云渐,密筌之虚教耳。如来亦云:空拳诳小儿,以此度众生。微文接粗,渐说或允。忘象得意,顿义为长。聊举大较,谈者择焉。(《释藏》草九又迹九。)


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