萧子良文集(2)

萧子良(2)

　　◇又启

　　伏寻三吴内地，国之关辅，百度所资。民庶雕流，日有困殆，蚕农罕获，饥寒尤甚，富者稍增其饶，贫者辅钟其弊，可为痛心，难以辞尽。顷钱贵物贱，殆欲兼倍，凡在触类，莫不如兹。稼穑难劬，斛直数倍。机杼勤苦，匹裁三百。所以然者，实亦有由。年常岁调，既有定期，僮血卩所上，咸是见直。民间钱多翦凿，鲜复完者，公家所受，必须员大，以两代一，困於所贸，鞭捶质系，益致无聊。

　　臣昔忝会稽，粗闲物俗，塘丁所上，本不入官。良由陂湖宜壅，桥路须通，均夫订直，民自为用。若甲分毁坏，则年一脩改；若乙限坚完，则终岁无役。今郡通课此直，悉以还台，租赋之外，更生一调。致令塘路崩芜，湖源泄散，害民损政，实此为剧。

　　建元初，狡虏游魂，军用殷广。浙东五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见。所逋尚多，收上事绝，臣登具启闻，即蒙蠲原。而此年租课，三分逋一，明知徒足扰民，实自弊国。愚谓塘丁一条，宜还复旧，在所逋恤，优量原除。凡应用钱，不限大小，仍令在所，折市布帛。若民有杂物，是军国所须者，听随价准直，不必一应送钱，於公不亏其用，在私实荷其渥。

　　昔晋氏初迁，江左草创，绢布所直，十倍於今，赋调多少，因时增减。永初中，官布一匹，直钱一千，而民间所输，听为九百。渐及元嘉，物价转贱，私货则束直六千，（《通典》作“匹直六百”。）官受则匹准五百，所以每欲优民，必为降落。今入官好布，匹堪百馀，其四民所送，犹依旧制。昔为损上，今为刻下，氓庶空俭，岂不由之。

　　救民拯弊，莫敢减赋。时和岁稔，尚尔虚乏，傥值水旱，宁可熟念。且西京炽强，实基三辅，东都全固，实赖三河，历代所同，古今一揆。石头以外，裁足自供府州，方山以东，深关朝廷根本。夫股肱要重，不可不恤。宜蒙宽政，少加优养。略其目前小利，取其长久大益，无患民赀不殷，国财不阜也。宗臣重寄，咸云利国，窃如愚管，未见可安。（《南齐齐·王敬则传》，又见《通典》五又十一。）

　　臣闻车旗有章，载自前史，器必依礼，服无舛法。凡盖员象天，轸方法地，上无二天之仪，下设两盖之饰，求之志钅录，恐为乖衷。又假为麟首，加乎马头，事不师古。鲜或可施。

　　（《南齐书·舆服志》。永明初，加王辂为重盖，又作麒麟头，采画，以马首戴之。竟陵王子良启。又见《通典》六十四。）

　　◇车制启

　　◇谏射雉启

　　銮舆亟动，天跸屡巡，陵犯风烟，驱驰野泽。万乘至重，一羽甚微。从甚微之欢，忽至重之诫。顷郊郛以外以外，科禁严重，匪直刍牧事罢，遂乃窀掩殆废。且田月向登，桑时告至，士女呼嗟，易生噂议，弃民从欲，理未可安。曩时巡幸，必尽威防，领军景先、詹事赤斧坚甲利兵，左右屯卫。今驰骛外野，交侍疏阔，晨出晚还，顿遗清道，此实愚臣最所震迫。

　　狡虏玩威，甫获款关，二汉全富，犹加曲待。如闻使臣，频亦怨望，前会东宫，遂形言色。昔宋氏遣使，旧列阶下，刘缵衔使，始登朝殿。今既反命，宜赐优礼。

　　愚谓中堂云构，实惟峻绝，檐陛深严，事隔凉暑，而别为一室，如或有疑。边带广途，讹言孔炽，毁立之易，过於转圆，若依旧制通敞，实允观听。

　　顷市司驱扇，租估过刻，吹毛求瑕，廉察相继，被以小罪，责以重备。愚谓宜敕有司，更详优格。

　　臣年方朝贤，齿未相及，以管窥天，犹知失得，廊庙之士，岂暗是非。未闻一人开一说，为陛下忧国家，非但面从，亦畏威耳。臣若不启，陛下於何闻之？（《南齐书·竟陵王子良传》）

　　◇又谏谢雉启

　　忽闻外议，伏承当更射雉。臣下情震越，心怀忧悚，犹谓疑妄，事不必然。伏度陛下以信心明照，所以倾金宝於禅灵，仁爱广洽，得使禽鱼养命於江泽，岂惟国庆民欢，乃以翱翔治乐。夫卫生保命，人兽不殊；重躯爱体，彼我无异。故《礼》云：“闻其声不食其肉，见其生不忍其死。”且万乘之尊，降同匹夫之乐，夭杀无辜，伤仁害福之本。菩萨不杀，寿命得长。施物安乐，自无恐怖。不恼众生，身无患苦。臣见功德有此果报，所以日夜劬勤，厉身奉法，实愿圣功，康豫若此。每至寝梦，脱有异见，不觉身心立就ㄡ烂。陛下常日舍财修福，臣私心颙颙，尚恨其少，岂可今日见此事？一损福业，追悔便难。臣此启闻，私心实切。若是大事，不可易改，亦愿陛下照臣此诚，曲垂三思。况此嬉游之间，非关当否，而动辄伤生，实可深慎。

　　臣闻子孝奉君，臣忠事主，莫不灵祗通感，征祥证登。臣近段仰启，赐希受戒，天心洞远，诚未达胜善之途，而圣恩迟疑，尚未垂履曲降尊极，岂可今月复随此事？臣不隐心，即实上启。（《南齐书·竟陵王子良传》）

　　◇请加赠豫章王嶷启

　　臣闻《春秋》所以称王母弟者，以尊其所重故也。是以礼秩殊品，爵命崇异，在汉则梁王备出警入跸之仪，在晋则齐王具殊服九命之赠。江左以来，尊亲是阙，故致衮章之典，废而不传，实由人缺其位，非礼亏省。齐王故事，与今不殊，缔构王业，功迹不异。凡有变革随时之宜者，政缘恩情有轻重，德义有厚薄，若事筹前规，礼无异则。且梁、齐阙令终之美，犹飨褒赠之荣；况故大司马仁和著於天性，孝悌终於立身，节义表於勤王，宽猛彰於御物，奉上无艰劬之貌，接下无毁伤之容，淡矣止於清贞，无喜愠之色，悠然栖於静默，绝驰竞之声。《诗》云：“靡不有初，鲜克有终。”夫终之者，理实为难，在於今行，无废斯德。东平乐於小善，河间悦於诗书，勋绩无闻，艰危不涉，尚致卓尔不群，英声万代；况今协赞皇基，经纶霸始，功业高显，清誉逾彰，富贵隆重，廉洁弥峻，等古形今，孰类兹美。臣愚忖度，未有斯例。凡庶族同气，爱睦尚少，岂有仰睹陛下垂友于之性若此者乎？共起布衣，俱登天贵，生平游处，何事不同，分甘均味，何珍不等，未尝睹貌而天心不欢，见形而圣仪不悦。爰及临危舍命，亲瞻喘息，万分之际，没在圣目，号哭动乎天地，感恸惊乎鬼神，乃至撤膳移寝，坐泣迁旦，神仪损耗，隔宿改容，奉瞻圣颜，谁不悲悚，历古所未闻，记籍所不载。既有若斯之大德，而典服之赠不彰，如其脱致亏忘，追改为烦，不令千载之下，物有遗恨。其德不具美者，尚荷嘉隆之命；况事光先烈者，宁可缺兹盛典。臣恐有识之人，容致其议。且庶族近代桓温、庾亮之类，亦降殊命，伏度天心，已当有在。（《南齐书·豫章王嶷传》）

　　◇答张融

　　此乃是长史美事，恐朝廷有常典，不得如长史所怀。（《南齐书·张融传》。竟陵张欣时为诸暨令，坐罪当死。融启竟陵王子良，乞代欣时死，子良答。）

　　◇答顾宪之

　　非君无以闻此德音。（《梁书·顾宪之传》。竟陵王於宣城、临成、定陵三县界立屯，封山泽数百里，禁民樵采，宪之固陈不可，王答。）

　　◇与安陆侯缅书

　　窃承下风，数十年来，姑苏未有此政。（《南史》四十一，又《南齐书·安陆王缅传》。缅为吴郡太守，大著风绩，竟陵王子良与缅书。）

　　◇答王僧虔书

　　辱告，并五纸，举体精隽灵奥，执玩反覆，不能释手，虽太傅之婉媚玩好，领军之静逖答绪，方之蔑如也。昔杜度杀字甚安，而笔体微瘦，崔瑗笔势甚快，而结字小疏，君处二者之间，亦犹仲尼方於季孟也。夫工欲善其事，必先利其器，伯喈非流纨体素，不妄下笔，若子邑之纸，妍妙辉光，仲将之墨，一点如漆，伯英之笔，穷神尽善，妙物远矣，邈不可追。遂令思挫於弱毫，数屈於陋墨，言之使人於邑，若三珍尚存，四宝斯觌，何但尺素信札，动见模式，将一字径丈，方寸千言也。（张彦远《法书要录》载此，误与王僧虔论书混为一篇，张怀瓘《书断》引“子邑之纸”至“邈不可追”八句作竟陵王与僧虔书，今据编入竟陵王集中。）

　　与孔中丞稚圭书

　　览君书，具一二，每患浮言之妨正道，激烈之伤纯和，亦已久矣。孟子有云，君王无好智，君王无好勇，勇智之过，生乎患祸，所遵正当仁义为本。今因修释训，始见斯行之所发，誓念履行，欲卑高同其美，且取解脱之喻，不得不小夫存其大，至於形外之间，自不足及言，真俗之教，其致一耳。取之者未达，故横起异同君云积业栖信，便是言行相舛，岂有奉亲一毁一敬，而云大孝，未之前闻。夫仁人之行，非是残害加其美，廉洁之操，不藉贪窃成其德。如此则三归五戒，岂得一念而可舍；十善八正，宁瞥想之可遗。未见轻其本而能重其末，所谓本既倾矣，而后枝叶从之。今云二途虽异，何得相顺，此言故是见其浅近之谈耳。君非不睹经律所辨，何为偏志一方，埋没通路。夫士未尝离俗施训，即世之教，可以知之。若云斯法，空成诡妄，更增疑惑，应当毁灭。就即因而言，闺门孝悌者，连乡接党，竟有几人，今可得以无其多，絓诸训诰经史箴诫，悉可焚之不。君今迟疑於内教，亦复与此何殊哉？所以归心胜法者，本不以礼敬标其心，兢仰祗崇者，不以在我故忘物。今之殷勤克己者，政为君辈之徒耳。欲今相与去憍矜，除慢傲，节情欲，制贪求，修礼让，习谦恭，奉仁义，敦孝弟，课之以博施，广之以泛爱，赏之以英贤，拔之以儁异，复何惭於鬼神乎？孜孜策励，良在於斯，虽未有奉遵，亦意不忘之。今未有夜光之投，而按剑已起，欲相望於道德，宁不多愧，当繇未见此情，故常信斯心耳。在怀则不然，每苦其不及。司徒之府，本五教是劝，方共敦斯美行，以率无欲，使□诡谄佞，望门而自殄，浮伪荡逸，践庭而变迹，等彼息心之馆，齐此无欲之台，不亦善乎！一则以仰顺宸极普天之慈，二则敬奉储皇垂爱之善。宵旦而警惕者，正患此心无遂耳。悠悠之语，好自多端。其云愿善，政言未知伤化之重，傥令诡事以忠孝，佞悦以仁义，虚设以礼让，假枉以方直，乃至一日克己，天下归仁，况能旬则有馀，所望过矣。本自开心所纳，正苦此矫不多，如其此烦未广，故鄙薄深慨，君正应规谏其乖，开发未达。云何言伤孝本，语损义基，於邑有怀，非所望也。若此事可弃，则欣闻馀善。又云，未必劝人持戒，当令善繇下发，必如此而弘教者，放勋须四凶革而启圣，虞舜待商均贤而德明，如斯而遂美，其可望乎？君之此意，则应广有所折，便当诘尧以土阶之俭，嘉离宫之丽，贬禹以茅之陋，崇阿房之贵，耻汲黯之正容，荣祝蛇之媚色，其馀节义贞信谦恭之德，皆当改途而反面，复何行之可修也。凡闻於言，必察其行，睹於行必求於理，若理不乖而行不越者，请无造於异端，真殊途同归，未必孱然一贯。顷亦多有与君此意同者，今寄言此纸，情不专一者，厝心於疑妄，国君普宣示之。略言其怀，无见仿佛，翰迹易烦，中不尽意，比见君，别更委悉也。

　　夫人心之不同，犹若其貌，岂其容一而等其智乎？鉴有待之参差，足见情灵之乖舛矣。一得其志者，非言谈之所尽；一背其途者，岂游说之所翻。见君虽复言面委尽，而不及此处者，良由彼我之见既异，幸可各保其方差，无须空构是非，横起谤议耳。栖心入信者，前良不无此志。今以效善之为乐，故挫憍陵以待物。君若以德越往贤，圣逾前脩，智超群类，位极人贵者，自可逍遥世表，以道化物，高其怀无求自足，而退於前良，恐未能悬绝，空秉两涂，独异胜法。若悠悠相期，本不及言，意在不薄，为复示斯怀耳。比面别一二，近聊有此释滞两卷，想於外已当见之。今送相示，若已览者付反，幸无劳形目。脱未睹者，为可一历意，本不期他翻，正是自释疑滞耳。君见之必当抚掌也。（并《弘明集》十一）

　　◇答孔中丞书

　　君此书甚佳，宜广示诸未逵者。（《弘明集》十一）

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