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熊远


  远字孝文,豫章南昌人,初为县功曹,郡辟文学掾,察孝廉不行,郡又辟功曹,州又辟主薄别驾秀才,除监军华轶司马,领武昌太守宁远将军,元帝为丞相,引为主簿,转参军,又转从事中郎,及即位,累迁太子中庶子、尚书左丞、散骑常侍,转御史中丞,迁侍中,出补会稽内史,王敦举兵,徵拜太常,敦引为长史,寻病卒,有集十二卷。

  △广昌乡君丧宜废冬至小会表

  案礼,君于卿大夫,比葬不食肉,比卒哭不举乐,恻隐之心,未忍行吉事故也,被尚书符,冬至后二日小会。臣以为广昌乡君丧殡日浅,圣恩垂悼。礼,大夫死,废一时之祭,祭犹可废,而况馀事乎?冬至唯可群下奉贺而已,未宜便小会。(《晋书·礼志》中,元帝姨广昌乡君丧未葬,中丞熊远表,又见《通典》八十一、一百四十七。)

  △闻北陵被发上疏

  园陵既不亲行,承传言之者未可为定。且园陵非一,而直言侵犯,远近吊问,答之宜当有主。谓应更遣使摄河南尹案行,得审问,然后可发哀。即宜命将至洛,修复园陵,讨除逆类。昔宋杀无畏,庄王奋袂而起,衣冠相追于道,军成宋城之下。况此酷辱之大耻,臣子奔驰之日!夫修园陵,至孝也;讨逆叛,至顺也;救社稷,至义也;恤遗黎,至仁也。若修此四道,则天下响应,无思不服矣。昔项羽杀义帝以为罪,汉祖哭之以为义,刘项存亡,在此一举。群贼豺狼,弱于往日;恶逆之甚,重于丘山。大晋受命,未改于上;兆庶讴吟,思德于下。今顺天下之心,命<豸>貅之士,鸣檄前驱,大军后至,威风赫然,声振朔野,则上副西土义士之情,下允海内延颈之望矣。(《晋书·熊远传》,元帝作相,列为主簿时传,北陵被发,将举哀,远上疏。)

  △上疏谏亲征杜弢

  皇纲失统,中夏多故,圣主肇祚,远奉西都。梓宫外次,未反园陵,逆寇游魂,国贼未夷。明公忧劳,乃心王室,伏读圣教,人怀慷慨,杜弢小竖,寇抄湘川,比年征讨,经载不夷。昔高宗伐鬼方,三年乃克,用兵之难,非独在今。伏以古今之霸王遭时艰难,亦有亲征以隆大勋,亦有遣将以平小寇。今公亲征,文武将吏,度支筹量、舟舆器械所出若足用者,然后可征。愚谓宜如前遣五千人,径与水军进征,既可得速,必不后时。昔齐用穰苴,燕晋退军;秦用王翦,克平南荆。必使督护得才,即贼不足虑也。(《晋书·熊远传》,远转丞相参军,时琅邪国侍郎王鉴劝帝亲征杜弢,远上疏。)

  △因灾异上疏

  被《庚午诏书》,以雷电震,暴雨非时,深自克责。虽禹汤罪己,未足以喻。臣暗于天道,窃以人事论之。陛下节俭敦朴,恺悌流惠,而王化未兴者,皆群公卿士不能夙夜在公,以益大化,素餐负乘。秕秽明时之责也。

  今逆贼猾夏,暴虐滋甚,二帝幽殡,梓宫未反,四海延颈,莫不东望。而未能遣军北讨,雠贼未报,此一失也。昔齐侯既败,七年不饮酒食肉。况此耻尤大。臣子之责,宜在枕戈为王前驱。若此志未果者,当上下克俭,恤人养士,彻乐减膳,惟修戎事。陛下忧劳于上,而群官未同戚容于下,每有会同,务在调戏酒色而已,此二失也。选官用人,不料实德,惟在白望,不求才干,乡举道废,请托交行。有德而无力者退,修望而有助者进;称职以违俗见讥,虚资以从容见贵。是故公正道亏,私涂日开,强弱相陵,冤枉不理。今当官者以理事为俗吏,奉法为苛刻,尽礼为谄谀,从容为高妙,放荡为达士,骄蹇为简雅,此三失也。

  世所谓三失者,公法加其身;私议贬其非;转见排退,陆沈泥滓。时所谓三善者,王法所不加;清论美其贤;渐相登进,仕不辍官,攀龙附凤,翱翔云霄。遂使世人削方为圆,挠直为曲,岂待顾道德之清涂,践仁义之区域乎!是以万机未整,风俗伪薄,皆此之由。不明其黜陟,以审能否,此则俗未可得而变也。

  今朝廷群司以从顺为善,相违见贬,不复论才之曲直,言之得失也。时有言者,或不见用,是以朝少辩争之臣,士有禄仕之志焉。郭翼上书,武帝擢为屯留令,又置谏官,所以容受直言,诱进将来,故人得自尽,言无隐讳。任官然后爵之,位定然后禄之。敷奏以言,明试以功,车服以庸。舜犹历试诸难,而今先禄不试,甚违古义,乱之所由也。求才急于疏贱,用刑先于亲贵,然后令行禁止,野无遗滞。尧取舜于仄陋,舜拔贤于岩穴,姬公不曲绳于天伦,叔向不亏法于孔怀。今朝廷法吏多出于寒贱,是以章书日奏而不足以惩物,官人选才,而不足以济事。宜招贤良于屠钓,聘耿介于丘园。若此道不改,虽并官省职,无救弊乱也。能哲而惠,何忧乎兜,何迁乎有苗,何畏乎巧言令色孔壬!此官得其人之益也。(《晋书·熊远传》,远为御史中丞,时冬雷电,且大雨,帝下书责躬引过,远复上疏。)

  △奏请议狱皆准律令

  礼以崇善,法以闲非,故礼有常典,法有常防,人知恶而无邪心。是以周建象魏之制,汉创画一之法,故能阐弘大道,以至刑厝。律令之作,由来尚矣。经贤智,历夷险,随时斟酌,最为周备。自军兴以来,法度陵替,至于处事不用律令,竞作属命,人立异议,曲适物情,亏伤大例。府立节度,复不奉用,临事改制,朝作夕改,至于主者不敢任法,每辄关谘,委之大官,非为政之体。若本曹处事不合法令,监司当以法弹违,不得动用开塞,以坏成事。案法盖粗术,非妙道也,矫割物情,以成法耳。若每随物情,辄改物制,此为以情坏法。法之不一,是谓多门,开人事之路,广私请之端,非先王立法之本意也。凡为驳议者,若违律令节度,当合经传及前比故事,不得任情以破成法。愚谓宜令录事更立条制,诸立议者皆当引律令经传,不得直以情言,无所依准,以亏旧典也。若开塞随宜,权道制物,此是人君之所得行,非臣子所宜专用。主者唯当徵文据法,以事为断耳。(《晋书·刑法志》,《通典》一百六十四,元帝为丞相时,主簿熊远奏云云。)

  △建议劝农桑

  立春之日,天子祈谷于上帝,乃择元辰,载耒耜,帅三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝藉,以劝农功。《诗》云:“弗躬弗亲,庶人不信。”自丧乱以来,农桑不修,游食者多,皆由去本逐末故也。(《晋书·熊远传》,江东草创,农桑弛废,远建议。)

  △怀帝梓宫未返正会不宜作乐议

  谨案尚书,尧崩,四海遏密八音。《礼》云,凶年,天子彻乐减膳。孝怀皇帝梓宫未反,豺狼当涂,人神同忿。兆庶怨嗟。公明德茂亲,社稷是赖。今杜弢蚁聚湘川,比岁征行,百姓疲弊,故使义众奉迎未举。履端元日,正始之初,贡士鳞萃,南北云集,有识之士于是观礼。公与国同体,忧容未歇。昔齐桓贯泽之会,有忧中国之心,不召而至者数国,及葵丘自矜,叛者九国。人心所归,惟道与义。将绍皇纲于既往,恢霸业于来今,表道德之轨,阐忠孝之仪,明仁义之统,弘礼乐之本,使四方之士退怀嘉则,今荣耳目之观,崇戏弄之好,惧违《云》、《韶》、《雅》、《颂》之美,非纳轨物,有尘大教。如矜黎庶涂炭之困,以废欢悦伎乐之事,谓宜设膳以赐群下而已。(《晋书·熊远传》,《通典》一百四十七,建兴元年十二月,主簿熊远议。)

  △谏以尚书令荀组领豫州牧启

  伏见吏部以太尉荀组为尚书令,复令豫州牧。自三代以来,未闻以纳言之臣而出领牧伯者。组朝之素望,识了旧典,不应处外。(《初学记》十一,《通典》二十二。)

  △论亲死贼中启

  父母死河北贼中,如襄国平阳,可依此制。若王化所被,人迹所及,可往而不往,非以笃孝道也。诗人丧马,犹求之林下,不得漫依东关。(《通典》九十八)


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