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桓玄(1)


  玄字敬道,小名灵宝。温第六子,袭爵南郡公,孝武末拜太子洗马,出补义兴太守,弃官归,安帝初以为都督交广二州、建威将军、平越中郎将、广州刺史,不行,寻为江州刺史,加都督荆州四郡,进后将军、都督江荆襄雍秦梁益宁八州、及扬州八郡、江荆二州刺史,元兴初举兵犯顺,自加总百揆侍中都督中外诸军、丞相录尚书事、扬州牧,领徐州刺史,复让丞相,自署太尉,封楚王,加九锡,以元兴二年受禅,改元永始,义兵起,伏诛,有《周易系辞注》二卷,集二十卷。

  △凤赋

  伊口品之自口,亦在类而有别,惟羽族之殊诞,独鸾皇而称杰,邈区宇以超栖,抚朝阳于丹穴,备六德以成辉,奋藻翰之郁烈,集昆峰而敛翼,翔青冥以遐越。(《艺文类聚》九十,《初学记》三十。)

  △鹤赋

  惟兹禽之受命,谅诞生于悠邈,擢高距以自抗,延修颈以轩瞩,分玄以发藻,通太素其如玉,纵眇扬于云裔,岂四海之难局,练妙气以遒化,孰百年之易促,税云驾于三山,升鸾皇于昆岳。(《艺文类聚》九十)

  △鹦鹉赋

  有遐方之令鸟,超羽族之拔萃,翔清旷之辽朗,栖高松之幽蔚,罗万里以作贡,婴樊绁以勤瘁,红腹足,玄颔翠顶,革好音以迁善,效言语以自骋,翦羽翮以应用,充戏玩于轩屏。(《艺文类聚》九十一)

  眷俦侣而情殷。(《文选·颜延之赠王太常诗》注)

  △沙汰众僧教

  夫神道茫昧,圣人之所不言,然惟其制作所弘,如将可见。佛所贵无为,殷勤在于绝欲,而比者陵迟,遂失斯道,京师竞其奢淫,荣观纷于朝市,天府以之倾匮,名器为之秽黩,避役钟于百里,逋逃盈于寺庙,乃至一县数千,猥成屯落,邑聚游食之群,境积不羁之众,其所以伤治害政,尘滓佛教,固已彼此俱弊,实污风轨矣。便可严下在此诸沙门,有能伸述经诰,畅说义理者,或禁行修整,奉戒无亏,恒为阿练若者,或山居养志,不营流俗者,皆足以宣寄大化,亦所以示物以道,弘训作范,幸兼内外,其有违于此者,皆悉罢道。(《高僧传》六、《出三藏记集》十五作“悉皆罢遣”。)所在领其户籍,严为之制,速申下之,井列上也。唯庐山道德所居,不在搜简之例。(《宏明集》十二)

  △上疏理谤

  臣闻周公大圣而四国流言,乐毅王佐而被谤骑劫,《巷伯》有豺兽之慨,苏公兴飘风之刺,恶直丑正,何代无之!先臣蒙国殊遇,姻娅皇极,常欲以身报德,投袂乘机,西平巴蜀,北清伊洛,使窃号之寇系颈北阙,园陵修复,大耻载雪,饮马灞氵,悬旌赵魏,勤王之师,功非一捷。太和之末,皇基有潜移之惧,遂乃奉顺天人,翼登圣朝,明离既朗,四凶兼澄。向使此功不建,此事不成,宗庙之事岂可孰念!昔太甲虽迷,商祚无忧;昌邑虽昏,弊无三孽,因兹而言,晋室之机危于殷汉,先臣之功高于伊霍矣。而负重既往,蒙谤清时,圣世明王黜陟之道,不闻废忽显明之功,探射冥冥之心,启嫌谤之涂,开邪枉之路者也。先臣勤王艰难之劳,匡复克平之勋,朝廷若其遗之,臣亦不复计也。至于先帝龙飞九五,陛下之所以继明南面,请问谈者,谁之由邪?谁之德邪?岂惟晋室永安,祖宗血食,于陛下一门,实奇功也。

  自顷权门日盛,丑政实繁,咸称述时旨,互相扇附,以臣之兄弟皆晋之罪人,臣等复何理可以苟存圣世?何颜可以尸飨封禄?若陛下忘先臣大造之功,信贝锦萋菲之说,臣等自当奉还三封,受戮市朝,然后下从先臣,归先帝于玄宫耳。若陛下述遵先旨,追录旧勋,窃望少垂恺悌覆盖之恩。(《晋书·桓玄传》)

  △讨元显檄

  案扬州刺史元显:凶暴之性,自幼加长,犯礼毁教,发蒙如备。居丧无一日之哀,衰绖为宵征之服,弦觞于殷忧之时,穷色于罔极之日,劫略王国宝妓妾一朝空房,此基恶之始,骇愕视听者矣。

  相王有疾,情无悚惧,幸灾檀命,扬州篡授,遂乃父子同录,比肩连案,既专权重,多行险暴,恐相王知之,杜绝视听,恶声无闻,佞誉日至。万机之重,委之厮孽,国典朝政,纷纭淆乱。又讽旨尚书,使普敬录公,录公之位,非尽敬之所。苟自尊贵,遂悖朝礼。又妖贼陵纵,破军殄民之后,己为都督,亲则剌史,于宜降之日,辄加崇进。弱冠之年,古今莫比。宰相惩恶,以独解录,推祸委罚,归之有在,自古僭逆未有若斯之甚者。

  取妾之僭,殆同六礼,乃使尚书仆射为媒人,长史为迎客,嬖媵饕餮,贺同长秋,所谓无君之心,触事而发。八日观佛,略人子女,至人家宿,唐突妇妾。庆封迄今,甫见易室之饮;晋灵以来,忽有支解之刑,喜怒轻戮,人士割裂,治城之暴,一睡而斩。又以四岁孽子,兴东海之封。吴兴残暴之后,横复若斯之调。妖贼之兴,实由此竖。居丧极味,孙泰供其膳;在夜思游,亦孙泰延其驾。泰承其势,得行威福,虽加诛戮,所染既多。加之以苦发乐属,枉滥者众,驱逐徙拨,死叛殆尽。改号元兴,以为己瑞,莽之符命,于斯尤著。否极必亨,天盈其毒,不义不昵,势必崩丧,取乱侮亡,实在斯会。三军文武,愤踊即路。(《魏书·岛夷桓玄传》)

  △答会稽王道子笺

  王恂神情朗悟,经史明彻,风流之美,公私所寄,虽逼于同异嫌谤,才用不尽,然君子在朝,弘益自多也。时事艰难,忽尔丧失,叹惧之深,岂但风流相悼而己。其崎岖九折,风霜备经,虽赖明公神鉴,亦识会居之故也卒以寿终,殆无所哀,但情发去来,置之未易耳。(《晋书·王恂传》,又《御览》二百十一引《晋中兴书》,三百八十引《谢安别传》。)

  △致会稽王道子笺

  贼造近郊,以风不得进,以雨不致火,食尽故去耳,非力屈也。昔国宝卒后,王恭不乘此威入统朝政,足见其心非侮于明公也,而谓之非忠。今之贵要腹心,有时流清望者谁乎?岂可云无佳胜,直是不能信之耳。用理之人,然后可以信义相期,求利之徒,岂有所惜而更委信邪?尔来一朝一夕,遂成今日之祸矣。阿衡之重,言何容易,求福则立至,干忤或致祸。在朝君子,岂不有怀,但惧害及身耳。玄忝任在远,是以披写事实。(《晋书·会稽王道子传》)

  △与袁宜都书论啸

  读卿歌赋序咏,音声皆有清味,然以啸为仿佛有限,不足以致幽旨,将未至耶?夫契神之音,既不俟多赡而通其致,苟一音足以究清和之极,阮公之言,不动苏门之听,而微啸一鼓,玄默为之解颜,若人之兴逸响,惟深也哉!(《艺文类聚》十九,《御览》三百九十二。)

  △与羊欣书

  贤从情所信寄,暴疾而殒,祝予之叹,如何可言。(《世说·伤逝篇》羊孚年三十一卒,桓玄与羊欣书云云,注引羊氏谱曰,孚即欣从祖。)

  △与殷仲堪书

  今当入沔,讨除期,顿兵江口,若相与无贰,可杀杨广,若其不尔,便当率军入江。(《魏书·桓玄传》)

  △与刘牢之书

  今君战败则倾宗,战胜则覆族,以是安归乎?孰若翻然改图,唯理是宅,保其富贵,全其勋业,则身与金石等固,名与天壤俱穷,孰与头足异处,身名俱灭,为天下笑哉?夫明者见于无形,愚夫安于所耽,二者成败,惟君图之。(《艺文类聚》二十五)

  △与释慧远书劝罢道

  夫至道缅邈,佛理幽深,岂是悠悠常徒所能习求?沙门去弃六亲之情,毁其形骸,口绝滋味,被褐带索,山栖枕石,永乖世务,百代之中,庶或有一仿佛之间;今世道士,虽外毁仪容,而心过俗人,所谓道俗之际,可谓学步邯郸,匍匐而归。先圣有言,未知生,焉知死。而令一生之中,困苦形神,方求冥冥黄泉下福,皆是管见,未体大化,迷而知反,去道不远,可不三思。运不居人,忽然将老,可复追哉!聊赠至言,幸能纳之。(《宏明集》十一)

  △与桓谦等书论沙门应致敬王者

  玄再拜白顿首,八日垂至,旧诸沙门皆不敬王者,何庾虽已论之,而并率所见,未是以理相屈也。庾意在尊主,而理据未尽;何出于偏信,遂沦名体。夫佛之为化,虽诞以茫浩,推乎视听之外,然以敬为本,此处不异。盖所期者,殊非敬恭宜废也者,子同王侯于三大,原其所重,皆在于资生通运,岂独以圣人在位而比称二仪哉?将以天地之大德曰生,通生理物,存于王者,故尊其神器,而礼实惟隆,岂是虚相崇重,义存君御而已哉?沙门之所以生生资存,亦曰用于理命,岂有受其德而遗其礼,沾其惠而废其敬哉?既理所不容,亦情所不安,一代大事,宜共求其衷,想复相与研尽之,比八日,令得详定也。桓玄再拜顿首敬议。(《沙门不拜俗事一》)


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