贺循文集(2)

贺循(2)

　　△出后子为本亲服议

　　案《丧服制》曰：“为人后者于兄弟降一等，报。于所为后之子兄弟若子。时人论者，多以为后者子孙，皆计本亲而降。意所不安。

　　或曰：“嫡子不为人后者，直谓己嫡不以出后，当以支子耳。无明于后者之子见舍本亲，何以言不得为人后邪？”答曰：“五服之术，其属有六：一去本系，以名为正。名正则男女有别，上下不悖。若假之以号者则轻其权，定之以名者则尊其统。故曰有嫡子者无嫡孙。何为言无？正以不得名之。不得名之则卑其服，若得名之则重其制。此之有无尊卑之宜，则是彼之后者，嫡庶之例也。至于庶子为后，称名不言孝，为墠而祭，以其尚有贰志，不专故也。其子则定名而处庙，以为彼情可制，此义宜忄享故也。岂非顾本有已，复统有节哉？”或曰：“所后在五服之外，父制周年，而己无服，疏亲戚之恩，非先圣之意也。”答曰：“何为其然？礼有节权，恩义相顾，为所生无绝道，其馀皆宜权制也。夫初出后者，离至亲之侧，为别宗之胄，阙晨昏之欢，废终养之道，顾复之恩靡报，罔极之情莫伸，义虽从于为后，恩实降于本亲，故有一降之差。若能专心所继，后者之子，上有所承，于今为同室之密，顾本有异门之疏。若以父服辄当后者，至于生不及祖父母诸昆弟，父有重制，而己无服。又出母齐衰而杖，其子又不从服。今出后者于父母乃为不杖之周，恐其子不得反重也。礼失于烦，故约以取通。是以后者之子，出母之孙，其礼阙而不载。生在他邦，父税己不，其义幽而必彰；既以不疑父之出母，何独迟迟别宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降，公之昆弟以旁尊降，为人后者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，岂当独以为传代称乎？生长于外，不得言出。犹继父未尝同居，不为异也。又父报出子？诚是疏已稠役。子以父为旁尊，则知所天在此。初出情亲，故不夺其亲而与其降；承出之后，义渐轻疏而绝其恩。绝其恩者以一其心，其心一则所后亲，所后亲则祭祀敬，祭祀敬则宗庙严，宗庙严则社稷重，重社稷以尊百姓，齐一身以肃家道：此殆圣人之意也。（《通典》九十六）

　　△师弟子相为服议

　　如朋友之礼。异者，虽出行，犹绖，所以尊师也。案《礼记》：“夫子之丧，门人疑所服。子贡曰：‘昔夫子丧颜回，若丧子而无服。请丧夫子若丧父而无服。’于是门人庐于墓所，心丧三年。”盖师徒之恩重也。无服者，谓无正丧之服也。孔子之丧，二三子皆绖而出。注曰“为师也”。然则凡吊服加麻者，出则变服矣。（《通典》一百一）

　　△琅邪世子谥议

　　谥者，所以表功行之目也。故古者未居成人之年及名位未备者，皆不作谥也。是以周灵王太子聪哲明智，年过成童，亡犹无谥。《春秋》诸侯即位之年称子，逾年称君。称子而卒，皆无谥，名未成也。未成为君，既无君谥，时见称子，复无子谥，明俱未得也。唯晋之申生以仁孝遭命，年过成人，晋人悼之，故特为谥；诸国无例也。及至汉代，虽遵之义，过于古礼，然亦未有未逾年之君而立谥也。殇冲二帝，皆以逾年方立谥。案哀冲太孙，各以幼龄立谥，不必依古。然皆即位临官，正名承重，与诸下定君臣之义，尊成体具，事无所屈。且天下之名至重，体其尊者亦宜殊礼，故随时定制，有立谥之事也。琅邪世子虽正体乎上，生而全贵，适可明嫡统之义，未足定为谥之证也。（《通典》一百四。琅邪世子未周而卒，大司农表“琅邪世子降君一等，宜谥哀愍”，太常贺循云云。）

　　△笺

　　日夜忧怀，慷慨发愤。（《文选·齐安陆王碑》注引臧荣绪《晋书》）

　　△报虞预书论杨方

　　此子开拔有志，意只言异于凡猥耳，不图伟才如此。其文甚有奇分，若出其胸臆，乃是一国所推，岂但牧竖中逸群邪！闻处旧党之中，好有谦冲之行，此亦立身之一隅。然世衰道丧，人物凋弊，每闻一介之徒有向道之志，冀之愿之。如方者乃荒莱之特苗，卤田之善秀，姿质已良，但沾染未足耳；移植丰壤，必成嘉谷。足下才为世英，位为朝右，道隆化立，然后为贵。昔许子将拔樊仲昭于贾竖，郭林宗成魏德公于畎亩。足下志隆此业，二贤之功不为难及也。（《晋书·杨方传》，虞预以方所为文示循，循报书。）

　　△答王导书论虞庙

　　汉光武于属，以元帝为父，故于昭穆之叙，便居成帝之位，而迁成帝之主于长安高庙。今圣上于惠帝为兄弟，亦当居惠帝之位，而上继武帝。惠帝亦宜别庙，则虞妃庙位，当以此定。（《通典》四十七）

　　愚以尊王既当天之正统，而未尽宸居之极称。既名称未极，更于事宜为难。或谓可立别庙，使进退无犯。意谓以尊意所重施于今，宜如有可尔理。若全尊寻备。昭穆既正，则俯从定位，亦无拘小别。然非常礼，无所取准。于名则未满，于礼则变常。窃以戴所斟酌，于人情为未安。（《通典》四十七）

　　△与王导书

　　“代祖武皇帝初成太庙，时正神既七，而有杨元后之神，时亦权立一室。永熙元年，告世祖谥于太庙八室”。刁协案，元皇后于太庙东阴室中安神主，不增立一室。（《通典》四十八）

　　△答王导书

　　愚谓告四祖之庙而行。《蜀书》刘先主初封汉王时，群臣共奏上勋德，承以即位。今虽事不正同。然议可方论。（《通典》五十五）

　　△又答王导书

　　古礼及汉氏之初，皆帝帝异庙，即位大事，谒于太祖。故晋文朝于武宫，汉文竭于高庙也。至光武之后，唯有祖宗两庙而已。祖宗两庙，昭穆皆共堂别室。魏晋依之，亦唯立一庙。则一庙之中，苟在未毁，恐有事之日，不得偏有不告。然人不详太庙定议，不敢必据欲依古礼，唯告宣帝一庙。人意以祖宗非一，且太庙合共，事与古异，不得以古礼为断。（《通典》五十五）

　　△答尚书符问

　　尚书符问太常贺循：“太庙制度，南向七室，北向阴室复有七。帝后应共处七室坎中，当别处阴室？”循上曰：“谨案后配尊于帝，神主所居，同太室。”（《通典》四十八）

　　循又案：“汉仪藏主于室中西墙壁坎中，去地六尺一寸，当祠则设座于坎下礼，天子达响者牖也，谓夹户之窗。古者帝各异庙，今者共堂别室，制度不同，疑室户亦异”。又案：“古礼，神主皆盛以石函。余荐藉，文不备见”。（《通典》四十八）

　　△答访琅邪敬后改神主

　　琅邪王妃敬后前薨，而王后纂统，追加谥号，改神主，访贺循云：“琅邪典祠令孙文立议：‘使者奉主及册命诣中阁，中人受取入内，易著石函中。故主留于庙阁。新主出庙，国官拜送。’如文议，则非于行庙受册。”循答曰：“崇谥敬后，宜立行庙。以王后之号，有加常尊，轻重不同，则宜礼有变改故；既立行庙，则常主宜出居座位。临加册谥而并易以新主，则故主宜还埋故庙两阶之间。”（《通典》四十八）

　　△答傅纯难

　　傅纯难曰：“案《杂记》本文，己在小功则得冠，在大功不得冠也。郑氏云：‘己大功卒哭可以冠。’”与本文不同，何邪？又《要记》不见己冠，不知己冠当在何条？”贺循答曰：“《礼》云‘大功小功之末’，可以冠娶，道父为子嫌，但施于子，不施于己。故下言‘己虽小功’，著己与子亦同也。俱同则大功之末，己可以冠。以理推之，正自应尔，非为与本文不同。《要记》不见己冠，直是文句脱耳。（《通典》五十六）

　　△答傅纯问改葬服

　　郑玄云“三月者，以亲睹尸柩”，故三月以序其馀怀。但迟速不可限，故不在三月章也。王氏虞毕而除，且无正文，郑得从重，故《要记》从之。

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