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| 淳于睿 |
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睿仕魏入晋，爵里未详。 △驳薛靖朝日论（景初二年正月） 《礼记》云：“祭日于东，祭月于西，以端其位。”《周礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天，而祭之于坎，不复言背月也。犹如天子东西游幸，其堂之官及拜，官犹北向朝拜，宁得背实为疑。（《南齐书·礼志上》何佟之议引，又见《通典》四十四） △答崇氏问旧君服 崇氏问曰：“齐缞三月，大夫在外，其妻长子为旧君。大夫去适他国，便为其所适国君服，于本国绝矣。妻从夫，当为后君服。旧宁以为人乎？以为宜与长子未去者同耳。”淳于睿答：“若妻未去，自若人也。不为旧君也。”（《通典》九十） 崇氏问淳于睿曰：“凡大夫待放于郊三月，群赐环则还，赐玦则去，不知此服已赐环玦未？”答曰：“其待放已三月，未得环玦，未适异国，而君埽其宗庙，故服齐缞二月。”（《通典》九十） △答崇氏问殇制哭 崇氏问云：“旧以日易月，谓生一月哭之一日。又学者云，以日易月者，易服之月，殇之周亲者，则以十三日为之制。二义不同，何以正之？”淳于睿答云：案，传之发正于周年之亲，而见服之殇者，以周亲之重，虽未成殇，应有哭日之差。大功以下，及于缌麻，未成殇者，无复哭日也。何以明之？案：长殇、中殇俱在大功，下殇小功，无服之殇，无容有在缌麻，以共其幼稚，不在服章，随月多少而制哭日也。大功之长殇俱在小功，下殇缌麻，无服之殇则已过绝，无复服名，不应制哭，故传据周亲以明之。且缌麻之长殇，服名已绝，不应制哭。岂有生三月而更制哭乎？”（《通典》九十一） △答满玮问（玮字公衡，《魏志》作“伟”，太尉满宠子。） 卫尉昌邑侯满玮问淳于睿曰：“庶妹亡，有服不？”睿曰：“《丧服》，诸侯以尊降不服。”（《通内》九十三） △答石包问嫁母服 石包问淳于睿曰：“闻嫁继亲凶讳，便制服，议者所难。以为父后者，不为出母服，嫁母犹出母也。或者以为嫁与见出者异。不达礼意，虽执从重之义，而以废祭见讥，君为详正也。”睿答曰：“案《礼·檀弓》，子思之母死于卫。柳若谓子思曰：‘子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盍慎诸’？子思曰：‘吾何慎哉’！丧之礼如子，云子圣人之后，即父后也，如此经文父卒为继母嫁者服而已。圣人之后为父后者，服嫁母也。二者分明，无可嫌。”（《通典》九十四） △答淳于纂问生不及祖父母不税服 淳于纂问淳于睿云：“案《小记》：‘生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，已则否’，注云：‘不及此亲存时归见之，于丧服年月已过乃闻之，父服，已则否者，不责非时之恩于人所不能也’。纂省此注，良谓贤圣失之甚矣。据降而缌小功者税之，盖正亲而重骨肉也。今父在则祖周，父亡则三年，此非重与！若但以不见则割其正亲之本爱，而忍怛之痛，使与诸父昆弟同制，此其可乎？尊祖之尊，于是疏矣。又《礼》，为慈母之父母无服，亦云恩不能及。恩不及者，慈母之父母则可也。今以他故，生不见祖，而以为非时之恩，意实不厌。”睿答曰：“贤圣及先儒初无疑怪此者，以其缘人情而恕之。降在小功不税，自正也，非不相识者也。听当依就，莫不厌也。《礼记》时文，先师之议，可信者也。不信圣贤而欲意断，直而勿有，正防此辈。周三年者，传重五故也。而不识见，何所传乎！何所重乎！”（《通典》妊下八） △同母异父昆弟服 游、夏，文学之俊也。游习于礼者，曰大功；夏广学者，曰齐缞。二者推之，明非无服与缌可知也。继父无亲，立庙祭祀，尚为之周；以比夫同胞，岂有绝道？而欲绝之，谓其无亲。据继父同居异居有轻重，同母昆弟，盖亦宜矣。异居大功，同居有相长养之恩，服齐缞，似近人情矣。（《通典》九十一，晋淳于睿云） |
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