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释道安(2)


  △释异道流八

  问:“《后汉书》云:佛道神化,兴自身毒,详其清心释累之训,空有兼遣之宗,道书之流也。以此推之,则道教收佛。又佛经云:一切文字,悉是佛说,非外道书。而先生高位释教在儒、道之表,将不自局而近诬圣乎?”答曰:“吾子援引《汉书》而问,余亦还以《汉书》而答。《后汉·西域传》曰:张骞之著天竺,惟云地多湿暑,班勇之列身毒,正言奉佛不杀,而精文善法导达之功,靡所传记,余闻之后记也。其国则殷平中土,玉烛和气,灵智之所降集,贤哲之所挺生。神迹诡怪,则理绝人区,感验明显,则事出天外,而骞、超无闻者,岂其道闭往运?数开叔叶乎?不然,何经典之盛也。汉自楚英始盛斋戒之祀,桓帝大修华盖之饰,将微义未译,但神明之邪,且好仁恶杀,蠲弊崇善,所以贤达君子,多受其法焉。然好大不经,奇谲无已,虽邹衍谈天之辨,庄周蜗角之论,未足以概其万一。寻《汉书》之录,兼而有征,取其微义未译,则云道书之流,谈其神奇感验,则言理绝天表。唯四藏赡博,二谛帝陈,总论九道,则无非佛说,别明三乘,则儒道非流,此乃在我之明证,非吾子之清决乎。”

  △服法非老九

  问:“经云释迦成佛,已有尘劫之数,或为儒林之宗,或为国师道士,固知佛道,冥如符契。又《清净法行经》云:佛遣三弟子,震旦教化:儒童菩萨,彼称孔丘;光净菩萨,彼称颜渊;摩诃迦叶,彼称老子。先生辨异,似若自私。”答曰:圣道虚寂,圆应无方,无方之应,逗彼群品。器量有浅深,感通有厚薄,故令无像之像,像遍十方,方言之言,言充八极。应实尘沙,大略有二,八相感成,双林现灭,斯其大也;权入六道,晦迹尘光,斯其小也。小则或画卦以御时,或播殖以利世,或修正以定乱,或行礼以诫物,或谈无而傲荣,或说有而重爵。何为老生,独非一迹,故《须弥四域经》曰:实应声菩萨名曰牺,宝吉祥菩萨名曰女祸。但今之道士,始自张陵,乃是鬼道,不关老子,保以知之?李膺《蜀记》曰:张陵避病疟于丘社之中,得咒鬼之术书,为是遂解使鬼法,后为大蛇所噏,弟子妄述升天《后汉书》称,沛人张鲁,母有姿色,兼挟鬼道,往来刘焉家,益州刺史刘焉遂任鲁以为督义司马,鲁遂与别部司马张修将兵掩杀汉中太守苏固,断绝斜谷,杀汉使者。鲁既得汉中,遂杀张修而并其众焉,于汉为逆贼,戴黄巾,服黄布揭。鲁字公旗,初祖父陵,顺帝时客于蜀,学道鹄鸣山中,造作符书,以惑百姓,受其道者,辄出米五斗,故世谓之米贼。陵传其子衡,衡传于鲁,鲁遂自号天师君,其来学者,初名鬼卒,后号祭酒,祭酒各令部众,多者名曰治头,皆教以诚信,不听欺妄,有病但令首过而已。诸祭酒各起义舍于同路,同路悬亭,置米肉,以给行旅,食者量腹取足,过多则鬼能病人,犯法者先加三令,然后行刑,不置长吏,以祭酒为治,民夷信向,朝廷不能讨,遂就拜鲁镇夷中朗将,通其贡献。自鲁在汉,垂三十年,献帝建安二十年,曹操征之,至阳平,鲁欲举汉中降,其弟卫不听,率众数万,拒关固守,操破卫斩之。鲁闻阳平已陷,将稽颡归降,阎圃说曰:今以急往,其功为轻,不如且依巴中,然后委质,功必多也。于是乃奔南山,左右欲悉焚宝货仓库,鲁曰本欲归命国家,其意未达,今日之走,以避锋锐,非有恶意,遂封藏而去。操入南郑,甚嘉之,又以鲁本有善意,遣人慰安之,鲁即与家属出迎,拜镇南将军,封阆中侯。而张角张鲁等,本因鬼言汉末黄衣当王,于是始服之。曹操受命,以黄代赤,黄巾之贼,至是始平。自此已来,遂有兹弊,至宋武帝,悉皆断之,至寇谦之时,稍稍还有。今既大道之世,风化宜同,小巫巾色,实宜改复,且老子大贤,绝弃贵尚,又是朝臣,服色宁异?古有专经之学,而无服象之殊,黄巾布衣,出自张鲁,国典明文,岂虚也哉?夫圣贤作训,弘裕温柔,鬼神严厉,动为寒暑,老子诫味,祭酒皆饮,张制鬼服,黄布则齐,真伪皎然,急缓可见。自下略引张氏数条妄说,用惩革未闻。

  或禁经止价。(《玄光论》云:道家诸经,制杂凡意,教迹邪险,是故不传。但得金帛,便与其经,贫者造之,至死不睹,宝利无慈,逆莫过此。又其方术,秽浊不清,乃有扣齿为天鼓,咽唾为醴泉,马屎为灵薪,老鼠为芝药,资此求道,焉得乎?)

  或妄称真道。(《蜀记》曰:张陵入鹄鸣山,自称天师,汉嘉平末,为蟒蛇所噏,子衡奔出,寻尸无所,畏负清议之讥,乃假设权方,以表灵化之迹,生縻鹄足,置石崖顶。到光和元年,遣使告曰:正月七日,天师升玄都,米民之山獠遂因妄传贩,死利生逆莫过此之甚也。)

  或含气释罪。(妄造黄书,咒癞无端,乃开命门,抱真人婴儿,回龙虎戏备。如黄书所说,三五七九,天罗地网,士女溷漫,不异禽兽,用消灾祸,其可然乎。)

  或挟道作乱。(黄巾鬼道,毒流汉室;孙恩求仙,祸延皇晋。破国害民,惑乱天下。)

  或章书代德。(迁达七祖,乞免担沙,横费纸笔,奏章太上戊辰之日,上必不达,不达太上,则生民枉死,呜呼哀哉。)

  或畏鬼带符。(左佩太极章,右佩昆吾铁,指日则停晖,拟鬼千里血,若受黄书赤章,即是灵仙。)

  或制民输课。(《蜀记》曰:受其道者,输米肉布绢,器物纸笔,荐席五彩,后生邪浊,增立米民。)

  或解除墓门。(左道余气,墓门解除,春秋二分,祭灶祠社,冬夏两至,礼祠同俗,先受治录,兵符社契,皆言军将吏兵,都无教诫之义。)

  或苦妄度厄。(涂炭斋者,事起张鲁,驴辗泥中,黄土涂面,摘头悬柳,埏埴使熟,至义熙初,王公期省去打拍,吴陆修静犹泥额反缚头而已,资此度厄,何痴之甚。)

  或梦中作罪。(梦见先亡,辄云变怪,召食鬼神,军将吏兵,奏章断之。)

  或轻作凶佞。(造黄神越章,用持杀鬼,又造赤章,用持杀人,取悦世情,不计殃罪,阴谋怀嫉,凶邪之堪。)斯皆三张之鬼法,岂老子之怀乎?自于上代,爰至苻姚,皆呼众僧,以为道士,至寇谦之始窃道士之号,私易祭酒之名。曹简姚书,略可详究,然法行经者,无有人翻,虽入疑科,未伤弘旨。摩诃迦叶,释迦弟子,禀道阐猷,讵希方驾,三张符箓,诡托老言,捃采谲词,以相扶助,复引实谈,证其虚说。呜呼可叹,幸深察焉。”

  问:“敬寻道家,厥品有三,一者老子无为,二者神仙饵服,三者符箓禁厌。就其章式,大有精粗,粗者厌人杀鬼,精者练尸延寿,更有青箓,受须金帛,王侯受之,则延年益祚,庶人受之,则轻健少疾,君何不论,唯贬鄙者。”答曰:“子之所言,何其陋矣。唯王者兴作,非诈力所致,必有灵命,以应天人。至于符瑞,不无阶降,上则河图洛书,次则龟龙麟凤,此是帝王之符箓也。今大周驭宇,应历受图,出震为神,电轩流景,上宣衢室,下辟灵台,列彼三光,摇兹二柄,而德侔终古,动植效灵,仁并二仪。幽明荐祉,故真容表相,不假寻于具茨,澄照渊猷,无惑求于象罔,牢笼语默,弹压名言,超绝有无,回逾彼此。刍狗万机,不可谓之为有;孝慈兆庶,不可谓之为无;四海一家,不可谓之为彼;九州辽旷,不可谓之为此:故游之者莫测其浅深,蹈之者未穷其厚薄。加以三足九尾,赤雀绿龟,嘉瑞相寻,不时而至,兹乃大道弘仁,光之者未穷其厚薄。加以三足九尾,赤雀绿龟,嘉瑞相寻,不时而至,兹乃大道弘仁,光盈四表,庆灵总萃,厚祚无疆,岂圣德之清宁,天朝之多士,尚信鬼箓之谈,犹传觋之说者哉?昔神赐虢田,若始求田之义;民供赵雀,由初受爵之征:此皆委巷鄙言,子人所不许也。然皇帝之号,尊极天人之义,王者之名,大尽霸功之业。当受命神宗,廓风化于寰宇,封禅山岳,报成功于天地,不见鬼言预经纶之始,曾无诡说达致远之宗,徒论惑生民,败伤王教,真俗扰动,归正无从,唯孔子贵知命,伯阳去奇尚,奚取鬼符,望致其寿,若言受之必益,今佩符道士,悉可长年无箓生民,并应短寿。事既不征,何道之有。”

  △明典真伪十

  问:“老经五千,最为浅略,上清三洞,乃是幽深。且灵宝尊经,天文玉字,超九流,越百氏,儒统道有,岂及此乎?”答曰:“老子《道经》,朴素可崇,庄生《内篇》,宗师可领。暨兹已外,制自凡情,《黄庭》《元阳》,采撮《法华》,以道换佛,改用尤拙。《灵宝》创自张陵,吴赤乌之年始出,《上清》肇自葛玄,宋齐之间乃行。寻圣人设教,本为招劝,天文大字,何所诠谈。始自古文大小两篆,以例求之,都不相似,阳平鬼书,于是乎验。晋元康中,鲍靖造《三皇经》被诛,事在《晋史》,后人讳之,改为三洞,其名虽变,厥体尚存,犹明三皇,以为宗极,斯皆语出凡心,实知非教,不关圣口,岂是典经?而张葛之徒,皆杂符禁,化俗怪诞,违爽无为。哀哉吁,仍乃指曰迹欲比苍文,以毒乳而方甘露乎。”

  问:“道经幽简,本接利人;佛经显博,源拔钝士:穷理微事,皎然可见。”答曰:“释典汪汪,幽显并蕴,玄章浩浩,广略俱通。大智度曰:为利人略说,为解义故;为利人广说,为诵持故;为钝人略说,为诵持故;为钝人广说,为解议故。如般若一座,敷玄鹫岳,及其皆益,乃数十周,智典既然,余经皆尔。通言博在其钝,何诬之甚,香城金简,龙宫玉牒,天上人间。经典何量?八音部帙,其数无边,十二该之,罄无不尽,可谓《诗》篇三百,蔽者一言,以此例之,广略可见。详其道经,三十六部,广则定广,无略可收,即是纯钝,何利之有。广而可略,则非定广,略而可广,则非定略,释典之深,于是乎在。

  △教指通局十一

  问:“姬孔立教,可以安上治民,移风易俗;老庄谈玄,可以归淳反素,息尚无为,为化足矣。何假胡经,又簪抽发削,毁容易姓,可以化彼强夷,不可施之中夏,犹车可陆运,不可泛流;船可水行,不宜陆载。佛经怪诞,大而无征,怖以地狱,则使怯者寒心;诱以天堂,则令愚者虚企。竖说尘劫,尚云不遥,傍谈沙界,犹言未远。或说贫由悭至,富藉施来,贵因恭恪贱兴侮慢。慈仁不杀,则寿命延长,残掠渔猎,则年算减夭,寻讨云云,难相符允。窃见好施不害,贫而早终;悭贪多杀,富而长寿;禅戒苦节,婴罹疾患坑残至广,封赏始隆:信谓苦恼由惑而生,爵禄因杀而得。其犹种角生苇,母子乖张,牛毛生蒲,因果不类,虽言业报,无以惬心,徒说将来,何殊系影,未若陶甄禀于自然,森罗均于独化。忽焉自有,恍尔而无,吉凶任运,离合非我。人死神灭,其犹若户,膏明俱尽,知何所至,胡劳步骤于空谈之际,驰骋于无验之中。”答曰:“异哉子之所陈,何其鄙也。果以拘缠井,封守一方故耳。《孟子》曰:人之所知,未若人之所不知,信矣。吾当告子,古之明大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言,所以方内阶渐,犹未可顿者也。至于钩七顺时,禁四民之暴,三驱之礼,显王迹之仁,可谓美矣,未尽善也。寻先王制作,局云寰宇,天分十二,野极流沙,地列九州,西穷黑水,谈遗过去,辨略未来,事尽一生,示论三世,岂圣达之不知?信嘉彩之未构,释迦发穷源之真唱,演大哀之洪慈,上极圣人,下及昆蚁,等行不杀,仁人之至也。若乃道包真俗,义冠精灵,移仁寿于菩提,徙教义于权实,使宗虚者悟空空之旨,存者进戒定之权。于是慧光遐召,庄王因睹夜明,灵液方津,明帝以之构,良谓遂通资感,悟涉藉缘,运值百龄,齐均万劫。于是秦景西使,而摩腾东逝,道扬皇汉之朝,训敷永平之祀,物无爝萤,人斯草偃,始知放华犹昏,而文未旭者也。吾子初云其同,而未识其异,故知始之所同者非同,末之所异者非异,何则?修淳道者,务在反俗,俗既可反,道则可淳。反俗之谟,莫先剃落,而削发毁容,事存高素,辞亲革爱,趣圣之方,祛嗜欲于始心,忘形骸于终果,何眷恋乎三界,岂留运于六道?泰伯文身断发,匪是西夷,范蠡易姓改名,宁非东夏,近让千乘,《论语》称其至德,远辞九德,宁罗氏族之拘,故《阿含经》曰:四姓出家,同一释种。《庄子》舟车之喻,譬以古今,犹礼有损益,乐有相沿,吾子何为滥云国士。唯圣化无方,不以人天乖应,妙化无外,岂以华戎阻情?是以一音演唱,万品齐悟,岂以夷夏而为隔哉。《维摩经》曰:佛以一音演说法,众生随类各得解。夫纤介之恶,历劫不亡,毫厘之善,永为身用,但祸福相乘,不无倚伏,得失相袭,轻重冥传,福成则天堂自至,罪积则地狱斯臻,此乃必然之数,无所容疑。若造善于幽,得报于显,世谓阴德,人咸信矣。造恶于显,得报于幽,斯理尽然,宁不信也。《易》曰;积善必有余庆,积恶有余殃。而商臣肆恶,乃获长寿,颜子庶几,而致早终,伯牛含冲和而纳疾,盗跖抱凶悖以轻强,斯皆善恶无征,生兹罔惑,若无释教,则此涂永踬矣。经曰:业有三报,一者现报,二者后报。现报者,善恶始于此身,苦乐即此身受,生报者,一者现报,二者生报,三者后报。现报者,善恶始于此身,苦乐即此身受,生报者,次身便受;后报者,或二生,或三生,百千万生,然后乃受。受之无主,必由于心,心无定司,必感于事,缘有强弱,故报有迟速,故经曰:譬如负债,强者先牵。此因果之赏罚,三报之弘趣,自非通才达识,罕得其门。世或有积善而得殃,或有凶邪而致庆,此皆现业未熟,而前报已应。故曰祯祥遇祸,妖孽享福,疑似之嫌,于是乎在,斯则颜子短寿,运钟在昔,今之积德,利在方将,盗跖长年,酬于往善,今之肆恶,衰在未来。注曰:楚穆王字商臣,楚成王之太子,世有杀父之愆,谥之为穆,名实之差,起于此矣。此皆生后一报,非现报也。故经曰:杂业故杂受,如歌利王之刖羼提,现被霹雳,末利夫人供养须菩提,见为王后,若斯之流,皆现报也。子云多残为富贵之因,持戒为患疾之本,经有成诵,可得而言矣。或有恶缘发善业,多杀而致爵,或有善缘发恶业,多禅戒而获病,病从恶业而招,岂修善而得?贵从善业而兴,非坑残所感,故论曰:是缘不定,非受不定。受定者,言因不可变也。其犹种稻得稻,必不生麦,麦虽不生,不可陆种,地为缘也,稻即因矣。然阴果浩博,谅难详究,依经诚言,略标二种,一者生业,二者受业。俱行十善,同得人身,生业也;贫富贵玫,聪钝短长,受业也。故施获大富,悭致贫穷,忍得端正,瞋招丑陋,相当因果。唯业报理微,通人尚昧,思不能及,邪见是兴,或说人死神灭,更无来生;或云聚散莫穷,心神无间;或言吉凶苦乐,皆天所为;或计诸法自然,不由因得。果以祸福之数,较谢于六府,苦乐之报,迭代而行,遂使遇之者非其所对,乃谓名教之书,无宗于上,善恶报应,无征于下。若能览三报以观穷通之分,则尼父不答仲由,断可知矣。是故文子称黄帝之言曰:形有縻而神不化,以不化乘,其变无穷;又嬴博之葬曰:骨肉归乎地,神气无不之;释典曰:识神无形,假乘四蛇,形无常主,神无党家:斯皆神驰六道之明证,形尽一生之朗说。未能信经,希详轩昊,因兹观而,佛经所以越六典绝九流者,岂不以疏神达要?陶铸灵府,穷源尽化,水镜无垠者矣。


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