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甄鸾(1)


  鸾,天和中为司隶大夫,有周天和年历一卷,《七曜算术》二卷,《五经算术》一卷。

  ◇笑道论(并启)

  臣鸾启:奉敕令详佛道二教,定其先后浅深同异,臣不揆疏短,谨具录以闻。

  臣窃以佛之与道,教迹不同,出没隐显,变通亦异,幽微妙密,未易详度,且一往相对。佛者以因缘为宗,道者以自然为义。自然者,无为而成;因缘者,积行乃证。守本则事静而理均,违宗则意勃而教伪。理均则始终若一,教伪则无所不为。案《老子》五千文,辞义俱伟,谅可贵矣。立身治国,君民之道富焉。所以道有符书厌诅之方,佛禁怪力背哀之术。彼此相形,致使世人疑其邪正。此岂大道自然,虚寂无为之意哉?将以后人背本,妄生穿凿故也。

  又道家方术,以升仙为神,因而诳惑,偷润目下。昔徐福欺妄,分国于夷丹;文成五利,妖伪于汉世。三张诡惑于西梁,孙恩搔扰于东越,此之巨蠹,自古称诬。以之匡政,政多邪僻;以之导民,民多诡惑。验其书典,卷卷自违,论其理义,首尾无取。昔行父之为人也,见有礼于其君者,敬之如孝子之养父母,见无礼于其君者,恶之如鹰鹯之逐鸟雀。宣尼云:“君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。”《春秋传》曰:“君所谓可,而有否焉。臣献其可,以去其否。”臣亦何人。奉敕降问,敢不实答。其《道德》二卷,可为儒林之宗。所疑纰缪者,去其两端,请量删定。

  案五千文曰:“上士闻道,勤而行之,中士闻道,若存若亡,下士闻道,大笑之。”不笑不名为道。臣辄率下士之见,为《笑道论》三卷,合三十六条。三卷者,笑其三洞之名;三十六条者,笑其经有三十六部。战汗上呈,心魂失守。周天和五年二月十五日,前司隶母极县开国伯臣甄鸾启。

  △造立天地一

  《太上老君造立天地初记》称:《老子》以周幽王德衰,欲西度关,与尹喜期,三年后于长安市青羊肝中相见。老子乃生皇后腹中。至期,喜见有卖青羊肝者,因访见。老子从母怀中起,头鬓皓首,身长丈六,戴天冠,捉金杖,将尹喜化胡,隐首阳山,紫云覆之。胡王疑妖,镬煮而不熟。老君大瞋,考杀胡王七子,及国人一分并死。胡王方伏,令国人受化,髡头不妻,受二百五十戒,作吾形像,香火礼拜。老子遂变形左目为日,右目为月,头为昆仑山,发为星宿,骨为龙,肉为兽,肠为蛇,腹为海,指为五岳,毛为草木,心为华盖,乃至两肾合为真要父母。

  臣鸾笑曰:《汉书》云,长安本名咸阳,汉祖定天下,将都雒邑,因娄敬之谏,乃叹曰:“朕当长安于此。”因尔名之。周幽王未有,何得老了预知长安,与尹喜期乎?又案《三天正法混沌经》云:混沌之始,清气为天,浊气为地,便有七曜万像之形,其来久矣。岂有化胡之后,老子方变为日月山川之类乎?若尔者,是则幽王之前,天地未生万物,云何道经有三皇五帝三王乎?然则天地起自幽王矣。又《造天地记》云:“昆仑山高四千八百里,上有玉京山、大罗山,各高四千八百里,三山合则高一万四千四百里。”又《广说品》云:“天地相去万万五千里,计紫微宫在五亿重天之上。”是则高于昆仑山数百里。而老群友心为华盖,肝为青帝宫,脾为紫微宫,头为昆仑山。不知老君何罪,倒竖于地,头在下,肝在上。以颠倒故,见亦倒乎?以长安为度关之年,幽王为开辟之岁,将以化物,讵可承乎?

  △年号差舛二

  《道德经序》云:“老子以上皇元年丁卯下为周师,无极元年癸丑去周度关。”

  臣笑曰:古先帝王,立年无号,至汉武帝,创起建元,后王因这,遂至今日。上皇孟浪,可笑之深。又《文始传》云:“老子从三皇已来,代代为国师化胡。”又云:“汤时为锡寿子,周初为郭叔子。”既为国师,应传典籍,何为不述?但列伊尹、傅说、吕望、康邵之人乎?而传说者唯注老子为柱下史,道家注为周师,便是俗官,如何史传不说?又上皇元年岁在丁卯,计姬五一代七百余年,未闻上皇之号。检诸史传,皆云老子以景王时度关。鲁哀公十六年孔丘卒,即周敬王时。敬王即景王之子。景王即幽王之后一十余世。此则孔老同时。而《化胡经》乃云幽王之日度关,不闻更返。何得与孔子相见乎?《化胡》又云为周柱史七百年。计周初至幽王,止有三百余年,何得妄作?然上皇之年,道门诡号。故灵宝云:我于上皇元年半劫度人,其时人寿万八千岁,如何超取半劫前号,将来近世用乎?一何可笑!且上皇无极,并是无识穿凿。作者欲神其术,仍以年号加日,冀有信者从之。又云代代为国师。葛洪《神仙序》中具说,前圣人既出,匡救为先。而夏桀陵虐,涂炭生民,成汤武丁,思贤若渴。老子何以贤君不辅,虐政不师,修身养性,自守而已?期颐将及,自知死至,潜行西度,独为尹说,直令读诵,不劝授人。身死关中,坟陇见在,秦佚吊之,三号而出。究前传经,后人妄论。虽曰尊崇,翻成辱道。

  △气为天人三

  《太上三元品》云:上元一品天宫,元气始凝,三光开明,青黄之气,置上元三宫。第一宫。名玄都元阳七宝紫微宫,明则有青元始阳之气,总主上真自然王宫,灵宝上皇,诸天帝王,上圣大神。其宫皆五亿五万五千五百五十五亿万重青阳之气,其中神仙、官僚、人众,各有五亿五万。乃至如上万重,皆结自然清元之气。而为人也。其九宫重数,官僚人众,皆同紫微。

  臣笑曰:《三天正法经》云:“天光未朗,蔚积未澄,七千余劫,玄景始分,九气存焉。一气相去九万九千九百九十里,青气高澄,浊混下降。而九天真王元始天王生于九气之中,气结而形焉。便有九真这帝。皆九天清气,凝成九字之位。三元天人从气而生,在洞房宫。玉童玉女,各三千而侍,以天为父,以气为母,生于三元之君。”又案《灵宝罪报品》云:“太上道君礼元始天尊,问十善等法。于是天尊命召神仙,各说因缘,恒沙得道,已成如来。其未成者,亦如恒潲。”又《文始传》云:“天堂对地狱,善者升天,恶者入地。”若如此说,理则不然。何者?元始天王及太上道君,诸天神人,皆结自然清元之气而化为之,本非修戒而成者也。彼本不因持戒而成者,何得令我独行善法,而望得之乎?又案《度人本行经》云:“太上道君言我无量劫,度人无数;元始天尊以我因缘之勋,赐我太上之号。”推此有疑。《如有无生成品》云:“空为万物母,道为万物父。”此则先有于道,乃有众生。然此为道之父,非众生所作。道既如此,众生何用修善而作乎?又道生万物,生物之初,是则始也。我既始生,未有染习,何得有六道四生苦乐之别乎?又不可也。又云,众生神识,本来自有,非道生者。“道既能生万物,神识岂非物乎?又不可也。

  △结土为人四

  《三天正法经》云:“九气既分,九真天五,乃至三元夫人,三元之君,太上道君,于是而形。逮至皇帝,始立生民,结土为像于旷野,三年能言,各在一方,故有伧秦夷羌,五情合德,五法自然,承上真之气,而得为人也。”

  臣笑曰:三元品善恶业对,皆由一身。又《文始传》云:“若淫盗不孝,死入地狱,受五苦八难,后生六畜边夷之中。”推此而言,乖违太甚。且皇帝土像之日,经于三年,上真气入,乃能言语。此上清之气,与太上同源,论先未有善恶,何为入圭像中,即堕八难为蛮夷乎?此土为像,先亦无因,云何造作之后,乃有中边之别乎,又上真之气,为痴为黠。若其痴也,不应入土能言,如其黠也,应识五苦八难。如何不乐善乐而贪为苦难乎,推此诸条,可笑之深也?

  △五佛并出五

  《文始传》云:“老子以上皇元年下为周师,无极元年乘青牛薄板车度关,为尹喜说五千文曰:‘吾游天地之间,汝未得道,不可相随,当诵五千文万遍,耳当洞听,目当洞视,身能飞行,六通四达,期于成都。’喜依言获之。既访相见,至罽宾檀特山中。乃至王以水火烧沈。老子乃坐莲华中,诵经如故。王求哀悔过。老子推尹喜为师。语王曰:‘吾师号佛。佛事无上道。’王从受化,男女髡发,不娶于妻,是无上道。承佛威神,委尹喜为罽宾国佛,号明光儒童。”

  臣笑曰:《广说品》云:“始者国王闻天尊说法,与妻子俱得须陀洹果。清和国五闻之,与群臣造天尊所,皆白日升天。王为梵天之首,号玄中法师。其妻闻法同飞,为妙梵天王,后生罽宾,号愤陀力王,杀害无道。玄中法师须化度之。乃化生李氏女之胎,八十二年,剖左腋生而白首。经三月,乘白鹿,与尹喜西游,隐檀特三年。愤陀力王猎,见便烧沈。老子不死。王伏,便剃发改衣,姓释名,法号沙门,成果为释迦牟尼佛。至汉世汉流东秦。”又《文始传》:“老子化胡,推尹喜为师。”而《化胡消冰经》云:“尹喜推老子为师。”《文始传》云:“吾师号佛,佛事无上道。”又云:“无上道承佛威神,委喜为佛。”推此众途,师弟乱矣。何名教之存乎?又《化胡消冰经》皆言老子化罽宾,身自为佛。《广说品》:愤陀力王,老子妻也。得道号释迦牟尼佛,即秦汉所流者。《玄妙篇》云:“老子入关,至天竺维卫国,入于夫人清妙品中。至后年四月八日,剖左腋而生。举手曰:‘上天上天下,唯我为尊。三界皆苦,何可乐者?’”寻罽宾一国,乃有五佛俱出。一是尹喜号儒童者,二是老子化罽宾者,三老子之妻愤陀王号释迦者,四老子在维卫作佛亦号释迦,五白净王子悉达作佛,复号释迦。案《文始传》云:“五百年一贤,千年一圣。”今五佛并出,不觉烦乎?若言圣人能分身化物,说经亦必多方,何为老化则多,经唯二卷不变?至于儒童、尹喜、愤陀,佛经无闻。于今但是折净五子所说。以此推之。老喜为佛,虚妄可笑。且老经秘说,不许人闻,前后相番,诚有远意。然老子能作佛,止是一人,道士不知奉佛,惑之甚矣。如父为道人,子为道士,岂以道人故而不认其父乎?

  △五练生尸六

  《五练经》云:“灭度者用色缯,天子一匹,公王一太,庶民五尺。上金五两,而作一龙,庶民用铁。五色石五枚,以书玉文,通夜露埋,深三尺。女青文曰:‘九祖幽魂,即了长夜,入光明天。’供其厨饭。三十二年,还其故形,而更生矣。”

  臣笑曰:三元品中,天地水三宫,九府九宫,一百二十曹,罪福功行,考官书之,无有差错。善者益寿,恶者夺算。岂有不因业行,直用五尺缯而令九祖幽魂,入光明天,三十二年,还故形邪?不然之谈,于斯可见。计五练之文,出天地未分之前,至今亦应用者。则三十二年后,穿冢而出,耳目所知。何为羲皇已来,不闻道士死尸九祖从地出者,不然之状,又可笑也。今郊野古冢,亦有穴开焉,非道士祖父更生之处乎?亦可启齿。


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