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郑玄


  玄,字康成,北海高密人。生于永建二年。少为乡啬夫,去游学,师事第五元先、张恭祖、马融。归耕东莱。党事起,禁锢十四年。中平中辟大将军何进府,后将军袁隗表为侍中。初平中,徵为赵相,皆不就。袁绍领冀州,举茂才,表为左中郎将。公车徵拜大司农,以病乞还。建安五年卒,年七十四。《周易注》九卷、《尚书注》九卷、《尚书大传注》三卷、《毛诗笺》二十卷、毛诗谱三卷,《周礼注》十二卷、《答临孝存周礼难》若干卷、《仪礼注》十七卷、《音》二卷、《丧服经传注》一卷,《丧服谱注》一卷、《礼记注》二十卷、《春秋十二公名》一卷、《箴膏盲》二卷、《发墨守》二卷、《起废疾》二卷、《释》一卷、《叙》一卷、《孝经注》一卷、《论语注》十卷、又九卷、《古文论语注》十卷、驳许慎五经异义》十卷、《六艺论》一卷、《易纬注》九卷、《尚书纬注》六卷、《尚书中侯注》八卷,《礼纬注》三卷、《礼记默房注》三卷,又《乾象历注》及《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》若干卷、集二卷。

  ▼皇后敬父母议

  献帝皇后父屯骑校尉不其亭侯伏完朝贺公廷,完拜如众臣。及皇后往离宫,后拜如子礼。三公大臣议,或以为皇后天下之母也。完虽后父,不可令后独拜于朝;或以为当交也。令后存入子之道,完不废人臣之议,又子尊不加于父母,虽曰天王后,犹曰吾季姜,欲令完犹行父,后专奉子礼,公私之朝,后当独拜;或以为皇后至尊,父亦至新,交拜则父子无别,完拜则伤子道,后拜则损至尊,欲令公朝者完拜如众臣,于公宫后拜如子。不知四者何是正礼?郑玄议曰:

  四者不同,抑有由焉。天子所不臣者三,其一后之父母也。天子尚不臣者,况于后乎?《春秋》鲁隐公二年,纪裂来逆女。冬,伯姬归于纪。又桓公九年,祭公来,遂逆王后于纪。九年,纪季姜归于京师,或言逆女,或言逆王后,盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫人,其尊无以加于父母。嫁于天子者,此虽己女,成言曰王后,明当时之尊得加父母也。纪季姜归于京师,更称其字者,得行礼而戒之,其尊安可加父母耳!今不其亭侯在京师,礼事出入,宜从臣礼。若后适离宫,及归宁父丹,从子礼。(《通典》六十七。)

  ▼戒子益恩书

  吾家旧贫,不为父母群弟所容,去厮役之吏,游学周、秦之都,往来幽、并、佟豫之域,获觐乎在位通人,处逸大儒,得意者咸从捧手,有所受焉。遂傅稽六艺,粗览传记,时睹秘书纬术之奥。年过四十,乃归供养,假田播殖,以娱朝夕。遇阉尹擅势,坐党禁锢,十有四年,而蒙赦令,举贤良方正有道,辟大将军三司府。公车再召,比牒并名,早为宰相。淮彼数公,懿德大雅,克堪王臣,故宜式序。吾自忖度,无任于此,但念述先圣之元意,思整百家之不齐,亦庶几以竭吾才,故闻命罔从。而黄巾为害,萍浮南北,复归帮乡,入此岁来,已七十矣。宿业衰落,仍有失误,案之礼典,便合传家。今我告尔以老,归尔以事,将闲居以安性,楂思以终业。自非拜国君之命,问族亲之忧,展敬冢墓,观省野物,胡尝扶杖出门乎!家事大小,汝一承之。咨尔茕茕一夫,曾无同生相依。其勖求君子之道,研钻勿替,敬慎威仪,以近有德。显誉成于僚友,德行立于己志。若致声称,亦有荣于所生,可不深念邪!可不深念邪!吾虽无绂冕之绪,颇有让爵之高。自乐以谕赞之功,庶不遗后人之羞。末所愤愤者,徒以亡亲冢垄未成,所好群书,率皆腐敝,不得于礼堂写定,传与其人。日西方暮,其可图乎!家今差多于昔,勤力务时,无恤饥寒,菲饮食,薄衣服,节夫二者,尚令吾寡恨。若忽忘不识,亦已焉哉。(《后汉·郑玄传》,又见《艺文类聚》二十三,又《御览》四百五十九引《郑玄别传》)

  ▼尚书大传叙

  盖自伏生也。伏生为秦博士,至孝文时,年且百岁。张生、欧阳生从其学而授之,音声犹有讹误,先后犹有差舛,重以篆隶之殊,不能无失。生终后,数子各论所闻,以己意弥缝其间,别作章句。又特撰大义,因经属指,名之曰传。刘子政校书,得而上之。(一云“奏此目录。”)凡四十一篇。至元始诠次为八十三篇。(《中兴书目》)

  ▼诗谱叙

  诗之兴也。谅不于皇上之世,大庭轩辕,逮于高辛,其时有亡,载籍亦蔑云焉。《虞书》曰:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”然则诗之道,放于此乎?夏承之,篇章泯弃,靡有孑遗。迩及商王,不风不雅,何者论功颂德,所以将顺其美;刺过讥失,所以匡救其恶。各于其党,则为法者彰显,为戒者著明。周自后稷,播种百谷,黎民阻饥,兹时乃粒,自传于此名也。陶唐之末,中叶公刘,亦世修其业,以明民共财。至于太王王季,克堪顾天。文、武之德,光熙前绪,以集大命于厥身,遂为天下父母,使民有政有居。其时诗,《风》有《周南》、《召南》,《雅》有《鹿鸣》、《文王》之属。及成王,周公致太平,制礼作乐,而有《颂》声兴焉,盛之至也。本之繇此《风》、《雅》而来,故皆录之,谓之诗之正经。后王稍更陵迟,懿王始受谮赞亨齐哀公。夷身失礼之后,邶不尊贤。自是而下,厉也幽也,政教尤衰,周室大坏,《十月之交》,《民劳》、《板》、《荡》,勃尔俱作,众国纷然,刺怨相寻。五霸之末,上无天子,下无方伯,善者谁赏?恶者谁罚,纪纲绝矣!故孔子录懿王、夷王时诗,讫施于陈灵公淫乱之事,谓之变风变雅。以为勤民恤功,昭事上帝,则受颂声,弘福如彼,若违而勿用,则被劫杀。大祸如此,吉凶之所繇,忧娱之萌渐,昭昭在斯,足作后王之鉴,于是止矣。夷、厉以上,岁数不明。太史《年表》,自共和始,历宣、幽、平王,而得春秋次第,以立斯《谱》。欲知源流清浊之所处,则循其上下而省之;欲知风化芳臭气泽之所及,则傍行而观之。此《诗》之大纲也。举一纲而万目张,解一卷而众篇明,于力则鲜,于思则寡,其诸君子,亦有乐于是与!(附释音《注疏》本)

  ▼孝经注叙

  《孝经》者,三才之经纬,五行之纪纲。孝为百行之首,经者不易之称。(《玉海》十一。)仆被难于南城山,楼迟岩石之下,念昔先人馀暇,述夫子之志而注《孝经》。(刘肃《大唐新语》九,《御览》四十二,《太平寰宇记》二十三县,案:《孝经注》、或言郑小同,今据唐会要七十七引郑玄,六艺论叙孝经云,玄又为之注,明非小同作也。)

  ▼六艺论

  《六艺》者,图所生也。(《公羊序》疏)

  《河图》、《洛书》,皆天神言语,所以教告王者也。(《毛诗·文·王正义》,《路史前纪》九)

  太平嘉瑞,《图》、《书》之出,必龟龙衔负焉。黄帝、尧、舜、周公,是其正也,若禹观河见长人,皋陶于洛见黑公,汤登尧台见黑乌,至武王渡河白鱼跃,文王赤雀止于户,秦穆公白雀集于车,是其变也。(《毛诗·文王·正义》)《易》者,阴阳之象,天地之所变化,政教之所自生,自人皇初起。(《礼记》大题《正义》,《路史前纪》五,《后纪》一)

  遂皇之后,历六纪九十一代,(案:“曲礼·正义》引燧人至伏羲一百八十七代。)至伏羲始作十二言之教。(《礼记》大题《正义》,《路史前纪》二,又五,案:《正义》引方叔机注云:“六纪者,九头纪,五龙纪,摄提纪,合洛纪,连通纪,序命纪,凡六纪也。九十一代者,九头一,五龙五,摄提七十二,合洛三,连通六,序命四,凡九十一代也。”又《左氏》定四年《正义》云:“伏羲始作十言之教,曰乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、消、息,(此二字当衍)。”又《路史后纪》一引之,上有以厚君臣之别六字。)

  太昊帝庖牺氏姓风,蛇身人首,有圣德。燧人殁,宓牺皇生,其世有五十九姓。羲皇始序制,作法度,皆以木王也。制嫁娶之礼。受龙图,以龙纪官,故曰龙师。在位合一万一千一十二年。(唐释法琳《辨正论》注一)

  宓牺氏为网罟,以畋以渔,取牺牲以充庖厨,故曰庖牺氏。(《辨正论注》一)

  炎帝神农氏姓姜,人身牛首,有火瑞,即以火德。王。有七世,合五百年也。(《辨正论注》一)

  神农断木为耒耜,揉木为耨,始教天下种五谷,故号为神农也。(《辨正论注》一)

  轩皇姓公孙,二十五月而生,有珠衡日角之相,以土德王天下,建寅月为岁首。生子二十五人,有十二姓。凡十三世,合治一千七十二年。梦受帝箓,遂与天老巡河而受之,得《河图》书。师于牧马小童,拜广成丈人崆峒山。(辨论注一)

  黄帝佐官有七人,苍颉造书字,大挠造甲子,隶首造算数,容成造历日,岐伯造医方,鬼谀区占候,奚仲造车,作律管,兴墠坛礼也。(《辨正论注》一)

  轩皇有景云之瑞,用云纪官。少昊帝有凤鸟之瑞,故以鸟名官焉。(《辨正论注》一)

  夏曰《连山》,殷曰《归藏》,周曰《周易》。《连山》者,象山之出云,连连不绝。《归藏》者,万物莫不归藏于其中。《周易》者,言周道周普,元所不备。(《周易正义·八论》)

  易之为名也,一言而函三义;易简一也,变易二也,不易三也。故“系辞》云:“乾坤,其易之蕴邪?”又云:“易之门户邪?”又云,夫乾确然,示人易矣。夫坤ㄨ然,示人简矣。易则易脂简则易从,此言其易简之法则也。又云:“其为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可以为典要,唯变所适。”此则言其顺时变易,出入移动者也。又云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。“此则言其张设布列不易者也。据兹三义之说,易之道,广矣大矣。(《周易正义·八论》,《世说新语·文学篇》注)

  《尚书纬》云:孔子求书,得黄帝玄孙帝魁之书,迄于秦穆公,凡三千二百四十篇,断远取近,定可以为世法者百二十篇。以百二篇为《尚书》,十八篇为《中侯》。(《尚书·序·正义》)

  若尧知命在舜,舜知命在禹,犹求于群臣,举于侧陋,上下交让,务在服人。孔子曰:“民可使由之,不可使知之。”此之谓也。(《尚书·尧典·正义》)

  民间得《泰誓》。(《尚书·序·正义》)

  诗者,弦歌讽谕之声也。(案:《北堂书钞》九十五,《御览》六百八,俱引此句。)自书契之兴,朴略尚质,面称不为谄,目谏不为谤,君臣之接,如朋友然,在于恳诚而已。斯道稍衰,奸伪以生,上下相犯,及其制礼,尊君卑臣,君道刚严,臣道柔顺。于是箴谏者希,情志不通,故作诗者以诵其美而讥其过。(《毛诗谱·序》正义)

  《春秋纬·演孔图》云:“诗含五际六情。”(《诗·关雎》正义)

  唐虞始造其初,至周分为六诗。(《毛诗谱·序·正义》,《关雎·正义》)

  孔子录周衰之歌,及众国圣贤之遗风,自文王创基,至于鲁僖,四百年间,凡取三百五篇,合为《国风》、《雅》、《颂》。(《毛诗谱·序》正义)

  河间献王好学,其博士毛公善说《诗》,献王号之曰《毛诗》。(《毛诗·国风》正义)

  未有若今傅训章句。(《毛诗·关雎》正义)

  注《诗》宗毛为主,毛义若隐略,则更表明;如有不同,即下己意,使可议别也。(《毛诗·郑氏笺·释文》)

  礼者,序尊卑之制,崇让合敬也。(《北堂书钞》九十五,《御览》六百八)

  礼其初起,盖与诗同时。(《毛诗·谱·序·邓》正义)

  唐虞有三礼,至周分为五礼。(《周礼·春官序官》疏)

  汉兴,高堂生得《礼》十七篇,后得孔氏壁中《古文礼》凡五十六篇,(案:“《奔丧·正义》作五十七篇。)《记》百三十一篇,《周礼》六篇。其十七篇与高堂生所传同,而字多异,其十七篇外,则逸礼是也。(《礼记》大题《正义》,《奔丧·正义》,《释文序录》。案:大题《正义》又引云:“《周官》壁中所得六篇”)

  案《汉书·艺文志》、《儒林传》云:传《礼》者十三家,唯高堂生及五传弟子戴德、载圣在也。(《礼记》大题《正议》)

  今《礼》行于世者,戴德、戴圣之学也。(《礼记》大题《正义》)

  戴德传《记》八十五篇,戴圣传《记》四十九篇。(《礼记》大题《正义》)

  《春秋》者,右史所记之制,动作之事也。右史记事,左史记言。(《礼记·玉藻·正义》,《公羊序·疏》,《御览》六百八。案:《公羊疏》引作《春秋》者,国史所记人君动作之事。左史所记为《春秋》,右史所记为《尚书》)

  孔子记西狩获麟,自号素王,为后世受命之君制明王之法。(《左传序·正义》)

  左氏善于礼,公羊善于谶,谷梁善于经。(《谷梁序疏》)

  治《公羊》者,胡母生、董仲舒,董仲舒弟子嬴公、嬴公弟子眭孟、眭孟弟子庄彭祖及颜安乐、它乐第子阴丰、刘向、王彦。(《公羊序·疏》)

  玄又为之注。(《孝经序·疏》。案:此谓《春秋》)

  孔子以六艺题目不同,指意殊别,恐道离散,后世莫知根源,故作《孝经》,以总会之。(《孝经序·疏》)

  玄又为之注。(《孝经序·疏》。案:此谓《孝经》。)

  ▼自序

  遭党锢之事,逃难注《礼》。党锢事解,注《古文尚书》、《毛诗》、《论语》。为袁谭所逼,来至元城,乃注《周易》。(《孝经序》并注《正义》,《唐会要》七十七,《文苑英华》七百六十六。)


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