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杜林


  林,字伯山,扶风茂陵人,凉州刺史杜邺子。莽时为郡吏。后避乱河西,隗嚣以为持书平,以疾辞禄。建武六年东归,征拜侍御史,迁大司徒司直,进光禄勋、东海王王傅少府。复为光禄勋,代朱浮为大司空。

  ▼请徙张步降兵疏(建武八年)

  臣闻先王无二道,明圣用而治同也。见恶如农夫之务去草焉,芟荑蕴崇之,绝其本根,勿使能殖,畏其易也。古今通道,传其法于有汉。狼子野心,奔马善惊。成王深知其终卒之患,故以殷民六族分伯禽,七族分康叔,怀姓九宗分唐叔,捡押其奸宄,又迁其余于成周,旧地杂俗,旦夕拘录,所以挫其强御之力,诎其骄恣之节也。及汉初兴,上稽旧章,合符重视,徙齐诸田,楚昭、屈、景,燕、赵、韩、魏之后,以稍弱六国强宗。邑里无营利之家,野泽无兼并之民,万里一统,海内赖安。后辄因衰粗之痛,胁以送终之义,故遂相率而陪园陵,无反顾之心。追观往法,政皆神道设教,强干弱枝,本支百世之要也。是以皆永享康宁之福,无怵惕之忧,继嗣承业,恭己而治,盖此助也。其被灾害已轻薄无累重者,两府遗吏护送饶谷之郡。或惧死亡,卒为佣赁,亦足以消散其口,救赡全其性命也。昔鲁隐有贤行,将臻国于桓公,乃流连贪位,不能早退。况草创兵长,卒无德能,直以扰乱,乘时擅权,作威玉食,狃忄大之意,徼幸之望,曼延无足,张步之计是也。小民负县官不过身死,负兵家来灭门殄世。陛下昭然独见成败之端,或属诸侯官府,元元少得处仰视,而尚遗脱,二千石失制御之道,令得复昌炽纵横。比年大雨,水潦暴长,涌泉盈溢,灾坏城郭官寺,吏民庐舍,溃徙主处,遗成坑坎。臣闻水,阴类也。《易》卦”地上有水,比“,言性不相害,故曰乐也。而猥相毁垫沦失,常败百姓安居。殆阴下相为蠹贼,有大小负胜不齐,均不得其所,侵陵之象也。《诗》云:“畏天之威,于时保之。”惟陛下留神明察,往来惧思,天下幸甚。(《续汉·五行志三》注补引《东观书》,又略见袁宏《后汉纪》七)

  ▼上疏议郊祀故事

  臣闻营河、雒以为民,刻肌肤以为刑,封疆画界,以建诸侯,井田什一,以供国用,三代之所同。及至汉兴,因时宜,趋业务,省烦苛,取实事,不苟贪高亢之论。是以去土中之京师,就关内之远都。除肉刑之重律,用髡钳之轻法,郡县不置世禄之家,农人三十而取一。政卑易行,礼简易从。民无愚智,思仰汉德,乐承汉纪,基业特起,不因缘尧。尧远于汉,民不晓信,言提其耳,终不悦谕后稷近于周,民户知之,世据以兴,基由其祚,本与汉异。郊祀高帝,诚从民望,得万国之欢心,天下福应,莫大于此。民奉种祀,且犹世主,不失先俗。群臣佥荐鲧,考绩不成,九载乃登。宗庙至重,众心难违,不可卒改。《诗》云:“不愆不忘,率由旧章。”时当尊用祖宗之故文章也。宜如旧制,以解天下之惑,合于《易》之所谓“先天而天弗违,后天而奉天时”义。方军师在外,祭可且如元年郊祭故事。(《续汉·祭祀志上》注补引《东观书》,又略见《后见·杜林传》,又《杜林传》注引《东观记》)

  ▼奏谏从梁统增科禁

  夫人情挫辱,则节义之心损;刑网繁密,则苟免之行生。圣帝明王知其如此,故深识远虑,动居其厚。故汤去三面之网,《易》著三驱之义。所以德刑参用,而示民有耻。汉德宽厚,民无二心,军士左袒,乐为刘氏,多恩之所致也。至其后世,不能以德,而勤于法,故有吹注疵,诋欺无限。桃李之馈,集以成事。于是家无全行,国无廉夫,上下相遁,法不能止,而仁义之风替矣。陛下览得失之要,深知其原,故破觚为圆,建斫为朴,法简易遵,网疏易从,海内颂政,不胜其喜。宜如旧制。(袁宏《后汉纪》六“梁统上书,陈法令轻重,宜遵旧典。事下公卿。光禄勋杜林谏,上从林议”。案:《后汉·杜林传》“十四年,群臣上言:‘古者肉刑严重,则人畏法令。宜增科禁,以防其源。’诏下公卿。林奏”,与此互异。今并载于后。)

  夫人情挫辱,则义节之风损;法防繁多,则苟免之行兴。孔子曰:“导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格。”古之明王,深识远虑,动居其厚,不务多辟,周之五刑,不过三千。大汉初兴,详览失得,故破矩为圆,斫雕为朴,蠲聊苛政,更立疏网,人欢欣,人怀宽德。及至其后,渐以滋章,吹毛索疵,诋欺无限。果桃菜茹之馈,集以成臧,小事无妨于义,以为大戮,故国无廉士,家无完行。至于法不能禁,令不能止,上下相遁,为敝弥深。臣愚以为宜如旧制,不合翻移。(《后汉·杜林传》,又见《通典》一百六十六)

  ▼上书荐郑兴

  窃见河南郑兴,执义坚固,孰悦《诗》《书》,好古博物,见疑不惑,有公孙侨观射父之德,宜侍帷幄,典职机密。昔张仲在周,燕翼宣王,而诗人悦喜。惟陛下留听少察,以助万分。(《后汉·郑兴传》,又略见袁宏《后汉纪》六)

  ▼遣子奉书马援

  将军内施九族,外有宾客,望恩者多。林父子两人,食列卿禄,常有盈,今送钱五万。(《后汉·杜林传》注,《御览》八百三十五,并引《东观记》)


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