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东海王刘强


  强,光武长子。建武二年立为皇太子。以母郭后废,愿备蕃国,十九年封为东海王。永平元年薨,谥曰恭王。

  ▼临命上疏

  臣蒙恩得备蕃辅,特受二国,宫室礼乐,事事殊异,巍巍无量,讫无报称。而自修不谨连年被疾,为朝廷忧念。皇太后陛下哀怜臣强,感动发中,数遗使者、太医令、丞、方会道术,络绎不绝。臣伏惟厚恩,不知所言臣内自省视,气力羸劣,日夜浸困,终不复望见阙庭,奉承帷幄,孤负重恩,衔恨黄泉。身既北,复为皇太后、陛下忧虑,诚悲诚惭(袁宏《纪》此句上有“臣特蒙大恩兼大国”)。息政,小人也,猥当袭臣后,必非所以全利之也(袁宏《纪》此下有“如皇太后、陛下深为规度”)。诚愿还东海郡。天恩愍哀,以臣无男之故,处臣三女小国侯,此臣宿昔常计。今天下新罹大忧,惟陛下加供养皇后太,数进御餐(袁宏《纪》此下有“避风气终始天道”)。臣强困劣,言不能尽言。愿并谢诸王不意永不复相见也。(《后汉·东海王强传》,又见袁宏《后汉纪》九)

  ▼沛王辅

  辅,东海王强同母弟,建武十五年封右冯翊公,十七年进爵中山王,二十年徙封沛。在位四十四年,谥曰献王。

  ▼上书对易林占雨

  蹇,艮下坎上。艮为山,坎为水。山出云为雨。蚁穴处(一作“居”),知雨将至,故以蚁为兴。(《御览》十,又七百二十七引《东观汉记》“沛献王辅善《京氏易》。永平五年,京师少雨,上御云台,自为卦,以《周易林》占之。其繇曰:‘蚁封穴户,大雨时至。’上以问辅,辅上书。”)

  ▼东平王苍

  苍,明帝同母弟。建武十五年封东平公,十七年进爵为王。明帝即位,德行骠骑将军。永平五年归国。建初八年薨,谥曰宪王。

  ▼荐西曹掾吴良疏

  臣闻为国所重,必在得人,报恩之义,莫大荐士。窃见臣府西曹掾齐国吴良,资质敦固,公方廉恪,躬俭安贫,白首一节。又治《尚书》,学通师法,经任博士,行中表仪,宜备宿卫,以辅圣政。臣苍荣宠绝矣,忧责深大,私慕公叔同升之义,惧干臧文窃位之罪,敢秉愚瞽,犯冒严禁。(《后汉·吴良传》)

  ▼上疏归职

  臣苍疲驽,特为陛下慈恩覆护,在家被教导之仁,升朝蒙爵命之首,制书褒美,班之四海,举负薪之才,升君子之器。凡匹夫一介,尚不忘箪食之惠,况臣居宰相之位,同气之亲哉!宜光暴骸膏野,为百僚先,而愚顽之质,加以固病,诚羞负乘,辱污辅将之位,将被诗人“三百赤绂”之刺。今方域晏然,要荒无儆,将遵上德无为之时也。文官犹可并省,武职尤不不宜建。昔象封有鼻,不任以政,诚由爱深,不忍扬其过恶。前事之不忘,来事之师也。自汉兴以来,宗室子弟无得在公卿位者。惟陛下审览虞帝优养母弟,遵承旧典,终卒厚恩。乞上骠骑将军印缓,退就蕃国,愿蒙哀怜。(《后汉·东平宪王苍传》,又略见袁宏《后汉纪》八)

  ▼谏为原陵显节陵起立郭邑疏(建初中)

  伏闻当为二陵起立郭邑,臣前颇谓道路之言,疑不审实,近令从官古霸问涅阳主疾,使还,乃知诏书已下。窃见光武皇帝躬履俭约之行,深睹始终之分,勤勤恳恳,以葬制为言故营建陵地,具称古典,诏曰“无为山陵,陂池裁令流水而已”。孝明皇帝大孝无违,奉承贯行。至于自所营创,尤为俭省,谦德之美,于斯为盛。臣愚以园邑之兴,始自强奏古者丘陇且不欲其著明,岂况筑郭邑、建都郛哉!上违先帝圣心,下造无益之功,虚费国用,动摇百姓,非所以致和气,祈丰年也。又以吉凶俗数言之,亦不俗无故缮修丘墓,有所兴起。考之古法则不合,稽之时宜则违人,求之吉凶复未见其福。陛下履有虞之至性,追祖祢之深思,然惧左右过议,以累圣心。臣苍诚伤二帝纯德之美,不畅于无穷也。惟蒙哀览。(《后汉·东平宪王苍传》,又略见袁宏《后汉纪》十一)

  ▼辞受恩过礼疏

  臣闻贵有常尊,贱有等威,卑高列序上,上下以理。陛下至德广施,慈爱骨肉,既赐奉朝请,咫尺天仪,而亲屈至尊,降礼下臣,每赐宴见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故。臣惶怖战栗,诚不自安,每会见,踧踖无所措置。此非所以章示群下、安臣子也。(《后汉·东平宪王苍传》)

  ▼上书谏猎

  臣闻时令,盛春农事,不众兴功。传曰:“田猎不宿,食饮不享,出入不节,则木不曲直。”此失春令者也。臣知车驾今出,事从约省,所过吏人讽诵《甘棠》之德。虽然,动不以礼,非所以示四方也。惟陛下因行田野,循视稼穑,经览河山,消摇仿佯,弭节而旋。至秋冬,乃振威灵,整法驾,备周卫,设羽旄。《诗》云:“抑抑威仪,惟德之隅。敬惧威仪,惟民之则。”臣不胜愤懑,伏自手书,乞诣行在,极陈至诚。(《后汉·东平王苍传》,又见袁宏《后汉纪》九)

  ▼上言明德皇后在世祖庙坐位

  文、武、宜、元祖袷食高庙,皆以配,先帝所制,典法设张。《大雅》曰:“昭哉来御,慎其祖武。”又曰:“不愆不忘,率由旧章。”明德皇后宜配孝明皇帝于世祖庙,同席而供馔。(《续汉·祭祀志下》注补引谢沈《书》,以上公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示范,苍上言。)

  ▼南北郊冕服议

  孔子曰:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。”为汉制法。高皇帝始受命创业,制长冠以入宗庙。光武受命中兴,建明堂,立辟雍。陛下以圣明奉遵,以礼服龙衮祭五帝。礼缺乐崩,久无祭天地冕服之制。案尊事神祇,絜斋盛服,敬之至也。日月星辰,山龙华藻,天王衮冕十有二旒,以则天数。旂有龙章日月,以备其文。今祭明堂宗庙,圆以法天,方以则地,服以华文,象其物宜,以降神明,肃雍备思,博其类也。天地之礼,冕冠裳衣,宜如明堂之制。(《续汉·舆服志下》注补引《东观书》,“永平二年正月,公卿议春南北郊,东平王苍议”云云。又见《通典》六十一。)

  ▼世祖庙乐舞议

  汉制旧典,宗庙各奏其乐,不皆相袭,以明功德。秦为无道,残贼百姓,高皇帝受命诛暴,元元各得其所,万国咸熙,作《武德》之舞。孝文皇帝躬行节俭,除诽谤,从刑,泽施四海,孝景皇帝制《盛德》之舞。光武皇帝受命中兴,拨乱反正,武畅方外,震服百蛮,戎狄奉贡,宇内治平,登封告成,修建三雍,肃穆典祀,功德巍巍,比隆前代。以兵平乱,武功盛大。歌所以咏德,舞所以象功,世祖庙乐舞名宜曰《大武》之舞。《元命包》曰:“缘天地之所杂乐为之文典。”文王之时,民乐其兴师征伐,而诗人称其武功。《枢机钤》曰:“有帝汉出,德洽作乐。”各与虞《韶》、禹《夏》、汤《濩》、周《武》无异,不宜以名舞。《叶图徵》曰:“大乐必易。”《诗传》曰:“颂言成也,一章成篇,宜列德,故登歌《清庙》一章也。”《汉书》曰:“百官颂所登御者,一章十四句。”依书《文始》《五行》《武德》《昭真修》之舞(案:聚珍本《东观记》作“《昭德》《盛德修》之舞”),节损益前后之宜,上四节为舞,曲副八佾之数。十月烝祭始御,用其《文治》《五行》之舞如故。勿进《武德舞歌诗》曰:“於穆世庙,肃雍显清,俊乂翼翼,秉文之成。越序上帝,骏奔来宁,建立三雍,封禅泰山,章明图谶,放唐之文。休矣惟德,罔射协同,本支百世,永保厥功。”(《续汉·祭祀志下》注补引《东观书》)

  ▼明帝庙乐议

  昔者孝文庙乐曰《昭德》之舞,孝武庙乐曰《盛德》之舞,今皆袷食于高庙,《昭德》《盛德》之舞不进,与高庙同乐。今孝明皇帝主在世祖庙,当同乐,《盛德》之乐无所施,如自立庙当作舞乐者,不当与世祖庙《盛德》之舞同名,即不改作舞乐,当进《武德》之舞。臣愚戆鄙陋,庙堂之论,诚非所当闻、所宜言。陛下体纯德之妙,奋至谦之意,猥归美于载列之臣,故不敢隐蔽愚情,披露腹心。诚知愚鄙之言,不可以仰四门宾于之议。伏惟陛下以至德当成、康之隆,天下乂安刑措之时也。百姓盛歌元首之德,股肱贞良,庶事宁康。臣钦仰圣化,嘉羡盛德,危颠之备,非所宜称。(《续汉·祭祀志下》注引《东观书》)


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