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房景先


  景先字光胄,清河绎幕人。太和中,郡辟功曹。州举秀才,为太学博士兼著作佐郎,修国史。寻除司徒祭酒、员外郎。撰《世宗起居注》。累迁步兵校尉,领尚书郎,齐州中正。神龟元年,为东义阳行台。卒赠持节、冠军将军、洛州刺史,谥曰文。

  △驳封祖胄韩雅哲韩神固鼓吹议

  案祖胄议以功德有丧,鼓吹不作;雅哲议齐衰卒哭,箫管必陈,准之轻重,理用未安。圣人推情以制服,据服以副心,何容拜虞生之奠于神宫,袭衰麻而奏乐。大燧一移,哀情顿尽,反心以求,岂制礼之意也。就如所言,义服恩轻,既虞而乐,正服一期,何以为断?或义服尊,正服卑,如此之比,复何品节?雅哲所议,公子之丧非嫡者,既殡之后,义不阙乐。案古虽有尊降,不见作乐之文,未详此据,竟在何典?然君之于臣,本无服体,但恩诚相感,致存隐恻。是以仲遂卒垂,笙不入;智悼在殡,杜蒉明言。岂大伦之痛,既殡而乐乎?又神固等所议,以为笳鼓不在乐限,鸣饶以警众,声笳而清路者,所以辨等列,明贵贱耳,虽居哀恤,施而不废。粗而言之,似如可通,考诸正典,未为符合。案《诗》云“钟鼓既设”,“鼓钟伐”,又云“於论鼓钟,於乐辟雍”。言则相连,岂非乐乎?八音之数,本无笳名,推而类之,箫管之比,岂可以名称小殊,而不为乐?若以王公位重,威节宜崇,鼓吹公给,不可私辞者,魏绛和戎,受金石之赏,钟公勋茂,蒙五熟之赐;若审功膺赏,君命必行,岂可陈嘉牢于齐殡之时,击钟磬于祔□之后?寻究二三,未有依据。国子职兼文学,令问所归,宜明据典谟,曲尽斟酌,率由必衷,以辨深惑。何容总议并申,无所析剖,更详得失,据典正议。(《魏书·礼志》四)

  △五经疑问

  问:王者受命,水火相生。曰:五精代感,禀灵者兴。金德方隆,祯发华渚;水运告昌,瑶光启祚。人道承天,天理应实,受谢既彰,玄命若契。相生之义,有允不违。至如汤、武革命,杀伐是用,水火为次,遵而不改。既事乖代终,而数同纳麓。顺逆且殊,祯运宜异,而兆徵不差,有疑符应。

  问:禹以鲧配天,舜不尊父。曰:明明上天,下土是冒。道高者负扆四方,神积者郊原斯主。是以则天不能私其子,绍尧不敢尊其父。鲧既罪彰于山川,受殛于羽裔,化质与鳞甲为群。铭精不能上乘箕尾,而厚尊配于国阳,当升烟之大礼。苟存及躬,以乱祀典。降上帝为罪鬼之宾,奏夹钟为介虫之乐,奏天之道,不乃有沦乎?

  问:汤尊稷废柱。曰:神积道存,异世同尊,列山见享,绵纪前代。成汤革命承天,当愆阳之运,不思理数之有无,黜元功于百世。且毕、箕感应,风雨异徵,尊播殖之灵,而邀滂澍之润,升废之道,无乃谬与?若柱不合荐,虞夏应失之于前,如以岁久宜迁,百神可计日而代。求之二三,未究往旨。

  问:汤克桀,欲迁夏社为不可;武王灭纣,以毫社为亡国之诫。曰:神无定方,唯人为主,道协无为,天地是依,弃德弗崇,百灵更祀。周武承天,礼存咸秩,升后稷当四圭之尊,贬土祗隔牲币之享。就如言之,稷禀灵威,诚允聿追之宜,社非商祖,孝孚乃考之咎,殷鉴致诚,何独在斯?

  问:《易》著革命之文,而无揖让之象。曰:玄黄剖别,人道为尊,含灵伫化,故义始元首。是以飞龙启徵,大人载就。及理运相推,帝图异序。虞宾以为善终顺守,有惭未尽,不显揖让之象,而著已日之美。岂可兆巨衅为贻厥之谋,训万世而开安忍之(阙?)求之反衷,未识理恕。

  问:《周礼·秋官》司ピ氏,邦若屋诛,为明焉。曰:王道贵产,法理尚恩。旧德见食,八象载其美;五宥三刺,《礼经》宝其仁。是以禄父巨衅,殷礼不辍;三监乱德,蔡胤犹存。罪莫极于无上,逆莫甚于违天。行大辟祸不及族,理正刑愆止于身。何恶当参夷之祸?何戾受沦殄之辜?

  问:《仪礼》继母出嫁,从为之服,《传》云“贵终其恩”。曰:继母配父,本非天属,与尊合德,名义以兴。兼鞠育有加,礼服是重。既体违义尽,弃节毁慈,作嫔异门,为鬼他族,神道不全,何终恩之有?口方齐服是追,哭于野次,苟存降重,无乃过犹不及乎?

  问:《礼记》生不及祖父母,父母税丧,己则否。曰:服以恩制,礼由义立。慈母三年,孙无缌葛者,以戚非天属,报养止身。祖虽异域,恩不及己,但正体于下,可无服乎?且缟冠玄武,子姓之服。纟原练之后,绖已除,犹怀惨素,未忍从吉,况斩焉初之,创巨方始,复吊之宾,尚改缁袭,奉哀苫次,而无追变,孝子孝孙,岂天理是与?

  问:《左氏传》,齐人杀哀姜,君子以为不可。曰:受醮从天,人伦所重。保育异宗,承奉郊奠。而乃肆极昏淫,祸倾合卺之尊;怙乱无终,殄灭诞鞠之爱。齐桓匡翼四方,正存刑矩。割不忍之恩,行至公之法。方生贬违,以杀为甚。而神道幽默,祸降未期,虽穷勃履朝,臣不宜纠,既事反人灵,咎将有所,施之取衷,孰为优允?

  问:《公羊传》,王者之后郊天。曰:神不谬享,帝无妄尊。介丘偏祀,犹不歆季氏之旅;昊天至重,岂可纳废飨之虔?唐虞已往,事无斯典;三后已降,始见其文。揖让之胄,礼不上通,昏《广俞》后烬,四圭是主。此便至道相承,乾无二统。纯风既,玄牡肆尊,礼不虚革,庶昭异闻。

  问:《梁传》,鲁僖三十一年夏四月,“卜郊不从,乃免牲”,《传》曰“乃者,亡乎人之辞也”。曰:乐以观风,礼为教本,其细已甚,民不堪命。齐不加兵,屈于周典。僖公鲁之盛君,告诚虔祀,穆卜迎吉,而休徵不至。若推咎于天,则神不弃鉴;归愆于人,则颂声宜替。既命龟失辰,灵威弗眷,郊享不从,配天斯缺。即《传》所言,殆非虚美,何承而制?

  问:《尚书·胤征》,羲和诘其罪,乃季秋月,朔辰弗合于房。曰:衡纪不移,日月有度。炎凉启辰,次舍无代。履端屡臻,归馀成闰。是以爰命羲和,升准徂节,使晷数应时,火流协运。致望舒后律,耀灵爽次。即官(阙)永,容可为愆。玄象一差,未成巨戾。且杪秋岂回星之辰,授衣非合璧之月。叙食弗当,积失加诛;律度暂差,便遘殄绝。仁者之兵,义不妄兴;王赫斯举,将有异说。

  问:《毛诗》“十月之交,朔日辛卯,日有食之,亦孔之丑”。曰:日月次周,行舍有常,分至之候,不为愆咎。今同之辰而为深戾者,专以金木相残,指日成衅。推步不一,容可如之。若谪见正阳,日维戊午,生育相因,犹子归母,但以阴阳得无深忌乎?若为忌也,朔亦应为灾;如不忌也,辛卯岂独成丑?且举凡之始,以属月时,系之在日,有爽明例。义不妄构,理用何依?

  问:《论语》,河不出图,泣麟自伤。曰:圣人禀灵天地,资识未形,齐生死于一同,等荣辱于彼我。孔子自生不辰,从心告齿,乐正既修,素王斯著。方兴吾已之叹,结反袂之悲,进涉无上之心,退深负杖之惧。圣达之理,无乃缺如?(《魏书·房法寿附传》)


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