坐忘论序（薛蕙）_明文海

坐忘论序（薛蕙）

　　太史公书曰神者物受之而不能知及其去来故圣人畏而欲存之惟欲存之神之亦存其欲存之者故莫贵焉予尝以为古人之至言夫神者群生之本万有之府大可以参天贰地次可以长生久视诚莫贵之鸿宝无偶之珍物也然悠悠之俗弃宝取砾贵物而不爱其神爱神而不求其术奄忽而尽良可哀矣坐忘论者唐司马子微所撰盖存仁之秘记安心之要诀也予爱玩斯文亹亹忘倦客谓予曰昔程子之为斯论为坐驰其言曰未有不能体道而能无思者故坐忘是为坐驰有忘之心乃思也子顾好之岂有说乎曰程子之说诚善矣第其议子微者殆不然也夫无思者无忘也惟圣人者能明之易而得之速非夫学者之事也凡学者必始于操心终于无忘渐习则可致欲速则不达虽大贤之资未有越操心而至无忘也或问程子曰敬当用意乎曰其始安得不用意又因论持志曰此亦私也然学者少此不得及其评子微之书曾不推此意而言之先儒为论之失乃后世过信而弗察不亦惜乎独其终篇有云非孔释之所能邻此则子微之蔽不可不绌者也尝以为自古褒贬失实抑扬过当其来尚矣所以尔者盖安其所习毁所不见或摭片辞而遗大意或执一端以概众说此论议之通患也客曰子微之言道家之流也固合于儒学矣今猥尚之无乃导人于僻乎曰天下之理本同末异所以异者由人之用心不一也二家之学皆以无私心为极苟无私心异安从出人生而静是谓一本先圣后圣同复其初而已奚道家儒学之辨乎今儒学即事以治心其蔽也流荡而忘本道家屏事以安心其蔽也固滞而不该于用非二家之学本然也夫百氏偏驳犹有助于救俗道论素□宁导人于邪僻呜乎自三季之后秦汉以来淳风载息躁人实繁莫不肩摩富贵之路毂击纷华之域异代一揆恬不知悲若乃黄老希夷之术乔松澹泊之风荒涂翳然鲜有一问其津者然而疏教寡闻之士言僻好辨之徒犹谓尚同者寡好异者众岂非谬于过计乎抑斯论之传世将惟寂寞枯槁之士为有乐乎此也岂能中缝掖之徒哉

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