与万思默年兄论易书（许孚远）_明文海

与万思默年兄论易书（许孚远）

　　承寄学易斋集伏读数四窥兄密旨穷三教之精蕴阐性命之根源灼然烛见自作主张本非浅学可及但中间一二之疑久蓄于中不为吐露求释非弟所以事兄之诚亦非吾儒所为学问思辨弗明弗措之道也集中首明未发之中为易之源为生生之大本此千圣以来相传心法又何加焉但以坎卦为未发之中谓以至阴含阳有渊然退藏之象者是则有说未发之中不随方体不落声臭天地万物性命根源固在于此若以拟诸易象谓之乾体可也谓之太极可也谓为坎离之中可也虽谓诸卦爻象之中无所不在亦可也而独以属之坎卦然则乾之资始坤之资生非欤易有太极岂得指坎而言欤夫坎离为天地之用易著之矣以画言之坎得乾之中离得坤之中于乾坤为正体以象言之在天为日月在地为水火又坎于天地间为云雨以义言之坎为险而离为丽以德言之坎中实为忠信而离中虚为虚明稽诸坎离二卦彖象爻辞诸所取义可证也惟以人身观之心藏神属火象离肾藏精属水象坎火欲降而水欲升神欲敛而精欲固养生家是以有取坎填离坎离交姤之说有水为道枢玄含黄芽之说有凝神入气穴真人潜深渊之说其于摄生炼形术固有之然非吾儒穷理尽性至命之道大易所不语也魏伯阳诸人特借易以神其说耳若谓图书一六居下而天一生水坎为水故以当未发之中然中也者中也上下四方皆从中出图书不曰五十居中乎十含五五含一象未发之体乎易之源生生之大本当在中明甚尧夫诗云天向一中分造化人从心上起经纶是也故尧舜禹之授受曰允执厥中易言黄中通理刘子称人受天地之中以生未有舍中而可以为天下之大本者是中也惟其无可睹闻故曰微惟其不逐物而迁故曰喜怒哀乐之未发凡曰密曰深曰止曰诚曰神曰易曰精皆此理也学者真能戒慎不睹恐惧不闻洗心以退藏于密则一身之中天自清而地自宁水火之用自为既济岂必专以神气为事如养生家所指哉兄论坤复之际谓灵根深而后至精化游气息而后淑气生不深则不化不息则不生此至理之言也然谓子舆氏称平旦之息谓莫善于息莫不善于为为则牿而息则存者似亦未尽孟氏七篇之中仅有日夜之所息一言而非直以息为性命之宗也善养浩然之气此其平生所独得而其言止曰是集义所生行有不慊于心则馁而已曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长而已其息深深自是老庄学术孔孟何尝有是耶人心固有无思无为寂然不动之真体然而静专动直时止时行乃天理自然之则今曰莫善于息莫不善于为为则牿而息则存然则将一无所为可乎易所谓自强不息者又何以说也说卦传天地定位一章继之以数往者顺知来者逆数语先儒之说本所未安今谓往者由中之外之辞来者田外反中之辞自震至乾为由中而之外也谓之往于生生之机为顺自巽至坤为由外而反中也谓之来于生生之机为逆造化之理非逆则无顺圣人作易参赞之深旨全在于逆故曰易逆数也然则天地之道谓之半顺半逆可乎阳为顺而阴为逆易之逆数果在阴乎且顺逆既半矣圣人参赞化育安得又从而尽逆之耶至谓羲文创易画卦重卦所以曲成其性而使人道尽孔子赞易溯于太极退藏乃是精研逆数于心而使天道明以天道人道判属三圣然乎不然乎盖系辞言往者屈也来者信也曰知来藏往曰彰往察来往来之义可以互证其曰数往者顺知来者逆理亦易明易为逆数盖重知来若所谓至诚之道可以前知者也但以此数语合于先天卦图原无攸当所以起儒者纷纷之疑愚以为说卦传之文未必非脱简错简也求其说而不得宁阙之而己兄谓心目之间有物焉能潜能见能惕能跃能飞能悔日隐隐与我周旋焉而不可离者殆所谓乾体在我者也非过也至谓夫子语忠信笃敬而示之参前倚衡及引乾文言忠信所以进德之语而曰蔽乾以忠信蔽忠信以参倚此正近在心目之间然则心目之间参前倚衡者果何物耶又曰彼自隐隐心目间故曰见彼自潜见惕跃飞悔故曰思彼自思自见也自思则吾无所措其思故无思吾思焉妄矣自见则吾无所容其睹故无睹吾睹焉妄矣无睹无思渊然睹思诚是也所谓乾也存所无睹不敢妄睹存所无思不敢妄思忠信是也所谓乾乾也然则忠信笃敬之云只在空空见个无睹无思底物事而且曰彼自思自见吾无所容其睹思所谓彼与自者却为谁氏吾夫子之教子张恐不若是之深奇而玄渺也至于原图原象易原诸篇无非发挥明中之旨微言至论难以殚述窅冥恍惚时亦有之如论乾为纯然生物之精又谓精为神之体君子之学凝精而神在其中历引中庸之慎独大学之致知乾之刚健中正纯粹精以明君子贵精之学夫精之在人固可贵也而乾之为乾独精而己耶曰独曰知可以谓之精不可以谓之神耶且纯粹精之精与精神之精其旨稍别恐不得混而同之也窃窥吾兄平生用力在于反观静养收敛退藏岁月己久独于身心之间有所自得故不觉其亲切有味而为之言经传之语一以神会阐发秘密宛若自然其视他人沿袭旧见无得于心而漫为谈论著述者不啻霄壤矣然此理在宇宙间关涉至大吾兄之学将以信天下而传将来一丝未融终累全体一语未至恐碍同然知兄于此必犹有所不快得无采于一得之愚更为深思而详订之乎弟受兄至教有年于兹种种病根老而难抜未发之中犹在想象望兄深谊何啻千里然而辨难云然者道之所在不得不然情之所在诚不忍默默而己也海内谈学者多明道者少其有二三真实同志趣向所存坚执自是兄固病之矣若云各是其是而不必有归一之说则孔孟以来正法眼藏谁其领之天下后世人心学术其又何所倚赖于吾党也伏惟裁察风便更望细为指诲以发狂愚是祷

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