再答方西樵（王渐逵）_明文海

再答方西樵（王渐逵）

　　前日小价回接得手教论性之旨可谓明尽无余仆之鄙见亦是如此乃观尊丈来谕反求诸心益见明畅通达此论一出则天下后世语性者不能外矣但仆于此少有赘焉天道命之性人得之以生然既落在躯殻则其渣滓之凝结者也渣滓凝结是以不能无清浊强弱如地之初亦是此道之渣滓凝结故有四方水土各各不同然即夫坤元之道流行于其间则无不同也人之禀于躯殻虽其有清浊强弱不同然天以此道付于人而为性其精灵一点统具于心贯属于四肢百骸者则无不同也其昏浊者但为躯殻混汩掩蔽不得露其精灵之体耳非恶也若人从事于身心之学静而有以养之动而有以察之不蔽于外物以逐其躯殻之欲则心志安闲神气凝定躁妄之思以息嗜欲之火不燃而复其真静之本故精灵内照者不汨不挠其统会也既有以存乎一心其散殊也又有以摄乎百体由是而存之不息则道义出而可以为圣为贤矣故曰性者人之生道而无与于善恶也若张子谓气质之性是指其躯殻而言非性也故孟子所谓性善指其精灵统贯者言之也孔子之所谓相近指其所受之多寡言之也（此多寡是人始受于天所得五行之性之多寡故有多于仁多于知之别）若不能事于学则人欲蔽之于先习类染之于后躯殻之欲无涯莫之止极其不流于大恶之归不已矣仆谓以此训于天下后世使人皆知人生而静乃天之性但物感之后始生躯殻之念性之欲乃流耳苟能反躬则恶可克咎可补不至以人化物也书曰人心惟危道心惟微曰人心以其感于人者而言感于人则有躯殻之欲故在精而一之则中性著矣诸说皆以善恶论者盖泥此渣滓躯殻而不知吾身至精至灵之性统会散殊常与天地相流通而为人生生之道初非躯殻之谓亦无与于善恶也仆请不以气质躯殻为性而从本于道命生生不已之间言之则既有合孔孟之旨而有功于由教而入者不既多乎未审尊文以为何如尚容侍教面正不具

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