募刻大藏唱导文（瞿汝稷）_明文海

募刻大藏唱导文（瞿汝稷）

　　世之诞佛者皆比于范缜之神灭者也而神灭非圣人所立教也夫神也者妙万物而为言者也即心也即道也范围天地曲成万物圣人所以参赞化育者也是岂形之所及也惟圣人为能穷神而庸愚固未尝亡特不知其即道耳故曰百姓日用而不知不知则一狥于形于是遗范围天地之广大而自狭弃曲成万物之微妙而自秽终日役役不过耳目口腹圣人愍焉故谕之曰形而上者谓之道形而下者谓之器复虑人之自画而高远之谓非己所及也故曰终身由之而不知其道尧之所以尧穷此神也桀之所以桀昧此神也是神者溯之无始推之无终岂形生而始生形灭而随灭哉形有尽而神无穷故曰原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知神之情状而缜之言曰形即神也神即形也形生而神生形灭而神灭藉如缜言操则存者形存欤舍则亡者形亡欤出入无时莫知其乡百骸九窍六脏谁为然欤心不在焉视而不见梦说筑岩岂目所瞩处今而忆昔在吴而知越何形之能然缜亦不思甚矣履帝武敏而生弃杜伯关弓伯有为厉坟典所载未易悉举是皆迦文之所倡乎故缜之言形即神也形灭神灭非圣人所立教也君子之所弃也是使人重形而遗神沦胥以溺者也何以言之谓形即神则舍形无我舍形无我则凡形之所欲皆我之所欲而以礼义维之是强也是外铄也神不灭而谓灭则尧桀均尽颜跖均生均生则纵佚者自适均尽则好修者徒劳于是示之以余庆戒之以百殃则见以为茫昧而难征也掲之以仁义则以为仁义撄人心掲之以性善则以为性恶则以为善恶混几何其能信之于是聿皇得丧徽纆贪毒恶积而不可掩罪大而不可解沉沦昏衢莫能自出旋复流浪为苦无已如来智入三世圆应众机五时说法海墨不可胜纪其流入震旦者才海墨之一滴是为今一大藏其语报则征之三世其语性则尽之妙觉知三世之报则尧桀不均尽知性觉之妙则性善无所疑故下焉者得其说如惕于三世之报恶不俟惩而革善不俟劝而行矣上焉者得其说则妙契性善之真居仁由义若耳听目视何有撄吾心哉是以圣贤之教得如来而大畅惜哉缜之不讲谓形灭神灭而诞佛也惟如来之教能穷此神之广大微妙语其大则天地者无尽大海之一沤耳元会运世者无尽时劫之一瞬耳语其妙则无声无臭此之空谛也精一执中此之尸波罗蜜也一言演为无量义竟古今而推之莫能竟也儒墨之是非黄老之秘密与百姓之雄辩一言蔽之而有余也佐尧而尧佐舜而舜父以之而慈子以之而孝护世以之而护诸众生帝释以之而离爱梵天以之而胜慧二乘以之而回向真乘菩萨以之而证入妙觉四圣六凡无根不被故其言必至于海墨也河沙妙德罔越穷神故其要必归于一乘也世出世法莫不竭尽而无余矣是以世之兴王莫不尊尚三藏之备备于贞观五宗之盛炳耀于开宝兴国于时傅经之僧往返西域至敕王公百辟送迎宿衲出世示寂宸跸时临焉而语唐宋之治莫盛于此时乃若三武宣和之毁法则亦自毁其祚理乱之阶实有深系故我太祖太宗弥极绍隆太祖既刻大藏于留都太宗复刻大藏于京师列圣纂绪底今无替至于列代名卿宿儒或行峻一世或文雄百代龙翰凤雏之彦兰熏雪白之贤归命法流颐真灵筏者数之更仆未易终也考其人之操履事业皆彪炳史册故未尝以嗜此而坏世间法也或者谓当如淫声美色以远之惟恐入于其中夫饱梁肉者必无求于粢粝服缟纻者必无取于裋褐以裋褐而弃缟纻以粢粝而弃粱肉虽愚者不为也使道德之蕴不出于六艺性命之微无过于诸儒则彼固皆含六艺之腴入诸儒之室何肻悦诐辞而释微言就僻行而盭大道乎是弃缟纻而求裋褐之类也非人情矣嗟乎四大假合也百年旦暮也神之未穷茫茫安托适百里而不得其所托则皇皇焉浩劫之适何翅百里七趣纷沓所托靡定狃百年之得丧而轻浩劫之流浪可不谓大哀耶故济我于一时者不及济我于一世者也俾我一世得所安者不如使我浩劫得所安者也求济我于浩劫者非如来之教而何姑未敢论受果登地第能泛澜觉海少溉余润则契根根尘尘靡不周徧法界不独可以穷神亦可以穷形色之原矣于是缠盖不能縻阴阳不能控翛兮其翔泊兮其集得固如也丧亦如也未游焉者不独丧之为丧既游焉者不独得之为得念念灭尽而非断古今不异而非常毕化沙界而壹无事默然宴坐而万行严往来生死未尝生死出入净秽初无净秽岂将来而后证审于今而不诬是以究旷劫于刹那拔九类于半偈莫尚如来之教矣密藏幼于二上人以南北二藏皆梵策流通不易思刻方册广其流通拯溺之慈甚盛诸龙象敷美其事尽矣予特恐世之诞佛者或沮之遂书此以辅韦驮氏之跋折罗杵云

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