葬书问对（赵汸）_明文海

葬书问对（赵汸）

　　或问葬地之说理有是乎对曰有之然则其说孰胜对曰葬书至矣问曰葬书真郭氏之言乎抑古有其传也对曰不可考周官冢人掌公墓墓大夫掌凡邦墓皆辨其尊卑度数而葬以其族大司徒以本俗六安万民次二曰族坟墓则葬不择地明矣岂有无事而著其法者哉汉书艺文志叙形法家大举九州之势以立城郭室舍形人及六畜骨法之度数器物之形容以求其声气贵贱吉凶而宫宅地形与相人之书并列葬地之法其肇派于斯乎予尝读张平子冢赋见其自述上下冈陇之状大略如今葬书寻龙捉脉之为者岂东汉之末其说己行于士大夫间至景纯最好方伎世见其葬母暨阳卒远水患符其所征而遂以葬书传诸郭氏邪然无所考矣问曰葬书世所有然自齐梁至隋唐君子不道至宋司马温公乃欲焚其书禁绝其术何也对曰其言有大悖于理者书固可焚术固当绝也夫盛衰消长之变一定而不可推移者虽圣智功力无能为盖天之所命而神功之不可测者也后世诸子百氏好为异端奇论者众矣未有敢易此以为言者而葬书独曰神功可夺天命可改嘻其欺天罔神谤造化而诬生民也甚矣世俗溺于其说以为天道一定之分犹有术以易之则凡人事之是非黑白物我得失之细固可颠到错乱伏藏擒制于方寸之隐发以遂吾私而无难而世道人心遂有不可回者岂非葬书之有以误之与禁而绝之固善问者曰夫其谬戾既己如此而又以为葬地之理在焉何也对曰术数之书其言不纯往往类此夫创物之智难以言传固不可以为言者之失而蔽其善也曰敢问其言之善者何谓也对曰所谓乘生气者是也班孟坚曰形与气相首尾此精微之独异而数之自然最为得形法之要盖与葬者之言相表里夫山川之起止合散其神交气感备百物之精故地形之书与观宫宅人物者同出一原而后世杨廖之徒遂精其能而极其变然后坤灵生息之机得乘以葬而后无失焉盖非殊资异识足以尽山川百物之情逆来顺往旁见侧出皆得其自然之数者不足以语此则事虽鄙而理亦微矣故其书愈多其法愈密而此三言者足以尽蔽其义盖古先遗语之尚见于其书者乎又问曰星天象也术家以名山岂葬书之旨耶对曰五行阴阳天地之化育在天成象在地成形声色貌象各以其类盖无物不然无微不著而况山阜有形之最大者哉苟至理所存不必其说之皆出于古也曰直者吾知其为木鋭者吾知其为火转动者吾知其为水而圆之为金方之为土何也对曰易象乾为天为金为圆因其从革以观其在镕则知之矣四方形而土居其中盖体坤而得地之象也问者曰然则或谓人间万事皆顺惟金丹与地理为逆者何也对曰人有五藏外应天行流精布气以养形也阳施阴受以传代也非逆不足以握神机而成变化天有五气行乎地中流润滋生草木荣也絪缊上腾发光景也非逆不足以配灵爽而贯幽明知金丹之为逆者则生气得所乘之机矣夫岂二物对待之名哉又问曰今闽巫方位之说亦得葬书之旨乎对曰论五行衰旺生克此自阴阳家事非所以求形法葬书言方在势与形之次而近世临川吴公刊定其书置是语于杂篇之首盖常与人言方位时日无关于地理可谓得其本矣譬诸方伎家起死回生必精乎色脉之度数长生久视不出乎内外之法象盖形气之治神机合变不系于方其本如此问曰然则欲知葬地之理者将即形法而求之备乎抑合阴阳家而论之也对曰是固当辨譬之人事形法其言相也阴阳其推命也有不相待者矣然言相者因百物之异形而各极其情状以察造化之微而知吉凶必不以相人者相六畜也推命者以生年月日时论祸福吉凶犹或失之者由其为术之本不足以范围大化也移之以推六畜辄大谬者六畜之生不同于人也夫方位之说本非所以求地理况乎随意所择不得形法之真而概以其说加之则亦何异以虚中子平之术而推六畜以论牛马者而论人耶又问曰然则其说何自而始术家多谈之者又何耶对曰不知其所自起也赣人相传以为闽士有求葬法于江西者不遇其人遂泛观诸郡名迹以罗镜测之各职其方以相参合而傅会其说如此盖瞽者扣盘扪烛以求日之比而后出之书益加巧密故遂行于闽中理或然也夫势与形理显而事难以管窥豹者每见一斑按图索骥者多失于骊黄牝牡苟非其人神定识超未必能造其微也方位者理晦而事易画师喜模鬼神惮作狗马况羁旅求合之巫恶肯改所难以艰其衣食之途哉此可为智者道尔问者又曰理既如是则葬书所谓反气纳骨以荫所生者固在其术中矣何乃于夺神功改天命之说而斥绝之若是耶对曰本骸得气遗体受荫者气机自然之应也然吉地不易求而求全吉者尤未易葬师常鲜遇而遇真术者为尤鲜是其术之明晦用舍地之是非得失且悬于天而不可必今其言曰君子以是夺神功改天命何其不思之甚乎孔子曰不知命无以为君子岂葬书之所谓君子者乎又曰然则今之名卿大家其先世葬地多验如执劵取物至其盛时竭力以求辄无所得或反倍谬取祸岂亦分定者不可推移耶对曰不但如是而已夫家之将兴必先世多潜德阴善厚施而不食其报若是者虽不择而葬其吉土之遇与子孙之昌固已潜符默契盖天畀之也后世见其先之鼎盛而不知所自来于是妙贪巧取牢笼刻削以为不知何人之计则其急于择地者亦殖私窥利之一端尔其设心如是则获罪于天而自促其数者多矣择而无得与得而倍谬岂非神理之显著者哉问曰然则大儒子朱子亦有取焉何也对曰大贤君子之事不可以常人类论古者三月而葬凡附于棺者必诚必信地风水泉蝼蚁之为患至深善腐速朽之藏如委弃于壑盖时有定制民无得而遗焉皆昔人知之而无可奈何者伊川程子谓死者安则生人安乃自后世择地而言其自然之应尔朱子之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之道而不失程子之意云尔然君子之泽未常有加于报施之常则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期必也哉固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人之必有而大儒君子所为乃后世之标准也故世之论葬地者必以朱子为口实则仁人孝子之葬其亲地不可无择也明矣今物理之难明者既如彼而得失之悬于天者又如此则所谓为其得为以尽其必诚必信之道者将何自而可耶对曰死葬之以礼祭之以礼敛手足形还葬与葬以天下一也故丧具称家之有无夫吉地之难得岂特丧具之费而已哉先王制礼致严于庙以尽人鬼之情而藏魄于幽以顺反原之变其处此固有道矣积善有余庆积不善有余殃秦不及期周过其历祈天永命归于有德而心术之坏气数随之此必然之理也圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲本仁以厚德明理以择术得失之际观乎时义而无容心则庶乎不悖于性命之常而无憾于慎终之教矣岂非先哲之志而君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅兆而安厝之者果为何事而前辈谓中原土厚水深地可不择江南水土浅薄不择之患不可胜道则将奈何对曰圣人之心吉凶与民同患也而不以独智先群物故建元龟泰筮以为生民立命而窀穸之事亦得用焉岂以偏方地气之不齐而强人以所难知者哉且江南之林林总总生生化化者无有穷时而地之可葬者有时而尽也又安得人传景纯之说而家有杨廖之师哉夫道不足以公天下法不足以关后世而垂训者未之闻也虽然有一于此葬书所谓势来形止地之全气者诚未易言若夫童断过独空缺旷折水泉砂砾凶宅之速灭亡者固有可避之道也大山长谷回溪伏岭之中岂无高平深厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无及于人而盛衰之常得以尽其天分譬如有病不治常得中医其视委之庸巫听其贪戾妄作冥暗颠覆于一坏之壤而不自知者则大有径庭矣昔人谓误解本草为生人之祸今葬术岂轻于本草然药饵得失见于目前而葬地吉凶每存身后故未有能稽终知弊者也事关于送终之大节儒先君子有所不废而流俗因仍未能极其表里精粗之蕴与夫得失之由故作葬书问对

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