郊祀对（潘潢）_明文海

郊祀对（潘潢）

　　臣闻周礼春官掌治天神人鬼地祇之礼凡以赞其长佐王和邦国者臣职是也虽微明命犹将寅清夙夜观会通之嘉以行典礼臣实承诏敢不奉职正对臣闻礼者体也昔者圣人作易设卦观象以乾为天为君为父以坤为地为母为妻为臣而系之曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣此礼所由生也是故因天事天祭帝于郊因地事地祭社于国燔柴泰坛崇效天也瘗埋于泰折异乐殊日不与帝同牢以卑法地明王者父乾母坤礼至而辨示民严上焉故孔子曰天无二日土无二王禘尝郊社尊无二上知其说者之于天下也其如视诸斯乎盖慎之也以此坊民后世乃犹有合享分郊如新莾匡衡之云者其于上也不亦二乎臣愚窃谓礼有贵多亦有尚寡文质无常惟称之适圜丘不屋致诚之极也明堂大享宜非所施是故埽地之典义不可旷奕奕郊庙列圣作之践位行礼于今百祀神灵之所依祖宗精神之所聚律之以春秋讥毁泉台之法而揆之以诗人勿剪勿拜之意有其举之孰敢废乎是故大祀之殿义不可堕按尚书孝经春秋凡言郊不卜郊郊祀用牲于郊皆断名之曰郊不别云某郊凡言郊以明天道郊则天神格祭天于郊皆直系之天更不并云天地是知祭天之外无郊郊祭之中无地易明也匡衡徒见天子有兆于南郊之语妄意祭地当于北郊其言本孝经纬于经无据且北既阴方地象母位则郊配亦当以其类矣严母莫大于配地古有之乎是故北郊之谬义不可袭王者受命有天下谓之有土是故古者天子大社丘方五丈封土五色祭后土焉凡封建诸侯则各割其方色之土苴以白茅而锡之使各立社祭于其国亦曰胙土是天子大社五土王社自祭畿内分土诸侯独得祭其方土而已故曰王者有分土祭天地诸侯方祭于土而尚书周官礼记皆谓祭地曰社或曰后土曰冢土示曰大示亦曰地示又曰土示丘方曰方丘折曰泰折天下之社莫大焉曰大社社所以明地道列地利命降乎社之谓殽地社之为大示昭昭矣自郑玄诸儒牵附谶纬误分泰折为祭昆仑方丘为祭神州于是大社自为五土之神而夏至祭地别在北郊夫五土之神非地而何旅五帝独非祭天耶周礼宗伯师甸用牲于社大祝大师大会同宜于社小祝寇戎之事保郊祀于社大司马搜田献禽祭示大合军以先恺乐献功于社大司寇军旅之事莅戮于社类皆言社而不及稷臣谓此天子大社也张载曰大社王为群姓所立必在国外王社王所自立必在城内夫大社既在国外则小宗伯建国之神位所谓右社稷左宗庙者固王自立之社而大社无稷矣汉儒乃谓大社有稷王社无稷是无怪其以社为地别体而杂求诸泰折方丘卒启后来纷纷之议非胡宏王炎诸臣相继讲正流惑可胜慨乎是故大社之祭义不可废春秋大复古然劳民动众虽义且时必书重民力也今兵馑相仍所在虚耗大役烦兴民厪于食虽弛力缓征犹惧弗赡而去古逾远时异俗殊礼乐器度类不应典一变至道卒难为力此周公所以仰思其不合孔子所为博学而从今也圣人通变务与民宜大易之义中重于正陛下诚欲举先王之成法明当今之可行则所谓包荒之量冯河之勇不遐遗之明朋亡之公不可不先加之意矣趋向既定修和有常道洽政乂时然后动斯顺天理当人心损益之善者若徒以其事不迹古理须改图不胜欲速之心取祖宗成宪一朝遽纷更之正使尽如往制未必克当人心殆非所以兴听于民而行思其反者也是故时措之宜义不可忽易曰已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡臣前之说明礼审是求文明之正也后之说择善用中冀已日之孚也兼斯二者乃当革义合乎天德可行周官之法度惟陛下留神省览庶言慎与大臣计虑毋固求礼以幸天下

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