图书集成·雪部表记

雪部表记

　　《观雪》汉·黄宪

　　秦王与征君饮，观雪于庭，有姬卧貂帷，赋《白雪》之歌，起而觅瑟不得，倚帷而咏之，声绕殿阁，积雪倒飞，秦王甚异之，乃鼓缶而和，命左右以觞进征君，征君曰：“王亦止缶乎。”秦王曰：“何谓也？”曰：“夫物不可过盛，音不可过扬，过盛则亢，过扬则淫，今王之缶淫矣，不可鼓也，臣是以请止之。”秦王曰：“嗟乎，先生欲以寡人之姬喻是寡人有淫姬也，于缶何有焉？”遂不悦而罢酒。左右附秦王之耳，告曰：“王请烹之。”秦王曰：“烹一士而动诸侯，不可谓武。”征君佯醉而出，秦王解白狐裘赐之以御寒。征君谓李元曰：“秦未可去也。”

　　《为定王贺雪表》唐·李峤

　　臣某言：自涉隆冬，颇亏甘液，皇情睠伫，圣德忧勤。慜囹圄之罹愆，念祁寒之在节。爰发恩造，亲虑囚徒。丝綍始行，寒光已布。德音才降，同云便飞。落絮飘花，与新梅而竞彩；凝光吐艳，共宵桂而连辉。俄盈九域之中，遍洒四瀛之外。遂使狴牢式舞，布霈泽于三天；畎亩长歌，伫丰年之”〈一作于〉万宝报应之速，固影响而无违；庆跃之私，在臣妾而何极。无任欣抃之至，谨奉表陈贺以闻，谨言。

　　《为纳言姚璹等贺雪表》李峤

　　臣某言：自元冥授节，素液未流，宿麦翘滋，陈根俟拔。圣情回睠，天造曲成，载想狴牢，有矜幽滞。方临听讼之观，且阅明刑之书。中旨才宣，上元俄应，沛乎降泽，油然兴云，凝瑞色于千里，散祯祥于六出。积素弥昼，下集于琼台；飘花满空，旁霈于玉树。海神奔走而来贺，田畯讴吟而共舞。灵心昭发，事速于置邮；圣意冥”通，有同于合契。臣等谬当枢近，亲觌休祥，抃跃之情，实百恒品。无任欣庆之至，谨奉表陈贺以闻。谨言。

　　《为百寮贺雪表》李峤

　　臣某等言：臣闻至道充被，而冲和感发；元化沉潜，而祥物昭应。伏惟皇帝陛下合德天地，齐光日月，陶正气之氤氲，降元符之肹蠁。用能经纬六合，驱驭百灵，垂旒法宫，而品物清宴〈疑作晏〉揆，景中土而风雨休。若三元肇革，九阳初动，撞黄钟而布气，顺元冥而率职。

　　曾阴候律，丰泽顺时。荟蔚方兴，起太山之肤寸；参差荐委，自平地而盈尺。铜街皜其如素，金堤纷其遂满。

　　萦楼栖槛，凝璧台之九重；落絮飘花，似芳林之二月。

　　或者洛神呈象，来舞帝宫，故亦海骑相趋，下朝仙阙，东皋欢而望岁，《南史》庆而书祥。万宝登秋，居然可咏；双铜叶唱，即事非遥。自非睿感通微，乾心辅德，何以降神灵之滋液，发兆庶之欢庆。臣等恭承元造，沐浴太和，欣圣泽之滂沛，对天休而踊跃。无任凫藻之至，谨诣朝堂，奉表称贺以闻。

　　《中书门下贺雪表》常衮

　　臣子仪等言：臣闻圣人昭事以奉时，乾道下济以成物。伏惟宝应元圣文武皇帝陛下勤劳庶政，忧济万邦，念生灵之未康，虑兵食之不足，恭默寅畏，斋于穆清，减膳撤乐，以祈元造。天人合应，雨雪呈祥。在登台视朔之辰，飘洒盈尺；俯献岁发生之节，飞舞惊春。太素混成，浩然万里。甲子之瑞，载表于昌期；《春秋》所书，亦先于农事。重阴益固，应水泽腹坚之时；积润潜通，迎土膏脉起之候。灵贶斯在，丰年可知。伫登来麰，不假祈谷。侍臣相庆，野老同欢。臣谬奉中枢，获睹嘉庆，无任忭跃之至，谨奉表陈贺以闻。臣子仪等诚欢诚喜，顿首顿首。

　　《雪堂记》苏轼

　　苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰“雪堂。”堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者。苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适而方兴也，未觉为物触而寤，其适未厌也，若有失。以掌扺目，以足就履，曳于堂下。客有至而问者，曰：“子世之散人耶？拘人耶？散人也，而未能；拘人也而嗜欲深。今似系马止也，有得乎，有失乎？”苏子心若省，而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。客曰：“噫！是矣，子欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之提刀，避众碍而散其智者。是故以至柔驰至刚，故石有时而泐；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。子能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也。今也如猬之在囊而时动其脊胁，见于外者，不特一毛二毛而巳。风不可搏，影不可捕，童子知之，名之于人，犹风之与影也。子独留之，故愚者视而惊，智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也。子之遇我幸矣。吾今邀子为藩外之游，可乎？”

　　苏子曰：“予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？”客曰：“甚矣，子之难晓也。夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也，所以藩子者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也；形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如”醉者之恚言，如狂者之妄行。虽掩其口，执其臂，犹且喑呜局蹴之而已。则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也；是堂之绘雪，将以佚子之心也。身待堂而安，则形固不能释；心以雪而警，则神固不能凝。子之和既焚而烬矣，烬又复然，则是堂之作也，“非徒无益，而又重子蔽蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩；子见雪之寒乎？则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为雪乎？雪乎！吾见子，知为目也。子其殆矣。”

　　客又举杖而指诸壁曰：“此凹也，此凸也，方雪之杂下也，均矣。厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况于人乎？子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之凹凸者乎？”苏子曰：“予之所为，适然而已，岂有心哉？殆也奈何？”客曰：“子之适然也。适有雨，则将绘以雨乎；适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。

　　苟有动焉，丹青之有靡丽，冰雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉？”苏子曰：“子之所言是也，敢不闻命？然未尽也，予不能默。”此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂有以异乎？以雪观春，则雪为静；以台观堂，“则堂为静，静则得，动则失。”黄帝古之神也。游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，南望而还，遗其元珠焉。游以适意也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘其本矣。虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣。是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣，人而有知也。升是堂者，将见其不愬而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮水之疾。彼其沬趄利害之徒，猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者下也。我将能为子之所为，而“子不能为我之所为矣。譬之厌膏粱者，与之糟糠，则必有忿词；衣文绣者，与之以皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳。

　　我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，阙一不可。

　　将其与子游。今日上事，姑置之，以待后论，予且为子作歌以道之。歌曰：‘雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微雪堂之上兮有硕人之颀颀。考盘于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮抱瓮而忘其机，负倾筐兮行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非吾不知天地之大也。寒暑之变悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势而取雪之意；吾非逃世之事而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升。吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃兮，我其子归’。”客欣然而笑，唯然而出。苏子随之，客顾而颔之曰：“有若人哉。”

　　《书雪》苏轼

　　黄州今年大雪盈尺，吾方种麦。东坡得此，固吾所喜。但舍外无薪米者，亦为之耿耿不寐。悲夫！

　　《朔雪北征记》屠隆

　　丙子计偕，以除夕抵广陵，次日大风，于是舍舟，与苍头奴各觅一骑行。是时积雪载涂，山林阮谷间，深数尺，骑时时蹶，至大麓长阪间，一望浩皛如银海，虽意态惨淡，时复快人。夜四鼓，饭罢辄上马行。屠子骑颇骏，宵行尝独先，奴不能从，单骑走大野中。天色昏黑，泬寥空阔，驰数十里无人烟，而或遥闻骑杂沓来，弓刀之声甚厉。比马首相接，了不交一语，各东西驰去矣。或厉声问“咄何人单骑宵行？”屠子则马上拱手徐曰：“书生尔！”亦竟舍之驰去。若严霜被发，残星在衣，缓鞚微吟，抱影自照，写其孤寂之悰，往往使人凄绝矣。

　　元夕抵徐州，复雪。蹔解鞍览彭城故都，登项王戏马台，作诗吊之。其人啸咤风生，气盖一世。其事虽无成，亦雄豪壮士矣哉！复想“昭烈领徐州牧，鼎足之基，实开拓于此。”徘徊久之。明日，雪益甚，马足陷冰雪中，冻且裂。巨野数十里，前无村落，居民不可以止。乃下马徒步，亦复蹈冰雪。薄暮抵一孤村，落落茅茨数椽，为大雪覆压几圮矣。是夕宿茅屋中，上漏下湿，床头积雪盈尺，幞被如冰。旦起上马行。

　　《游五台山记》王思任

　　形生者久，气化者幻，则天之所施，遂无寿焉者乎？曰：有之。天无寿风寿雨，而有寿雪三千，大千之界，予不能知。而盘古之雪，都于葱岭，分封峨嵋支衍于五台，则今目之所及也。滇之三果僧月峰，曾为予言：“五台有佛雪绀者，是万年物，子不可作，舍卫三亿人。”而万历庚戌，予以迁客过繁峙，正月閟寒，锐然往观之，邑生郑振之导焉。由滹沱愬峨溪潺潺听广长舌也。先得圭峰寺山颅肉土，其坚踰石，跻藤而上，前捧一峰如壁，右蓄勺泉。嘉靖中，寇阑入谷，民保焉，镞飞三日不下，老僧以脱粟话古，苦境也。历熊头豹子，芜废不剔，间关四十里，所过人家，俱在水车风栅里，投秘密寺木乂和尚修行处也，今曰秘魔岩。路仅丝悬，寻钟愈杳，冻岚迫暝，人宿马猬。刘繁峙觞焉，而予同郑生牛饮之，爇松投浴，梦魂泠然挂峰西也。次日礼佛看四山矩函，欲知秘魔所以，蠢头陀蹙官哆其口而已。

　　《三昧经》云：“文殊将百亿魔宫，一时敝毁，波旬自见老羸，柱杖恐怖，谓之弊魔”，意或芽于此。岩之西有飞女崖，相传代州女不俪，父母，勒之投崖翼去。自此披峦剥峭，寒风积愁，云繁马头，见有渰者，才数丈而到，衣已绣成雪朵也。山尽豫章之材，居僧苦其荒塞，斧斤不力，在在付之一炬。树故名柴木。得雨之后，精气怒生，菌如斗壮，所云天花者也。牧儿得一本，辄易一缣。

　　是木胎禀兑气，辣饱风霜，若劳万牛回首，征出长江，则灵“光突兀何必第鲁国巍然，而且尸之烙之，腐之辱之，曾不如吾乡六尺榆引声价也。”雪甚，遂蔽马目，宿狮子窝。昔人见万千金毛，嗥天吼法，有《窣堵波》，雄丽铃语清越，而绥绥者入幌。次日雪深数尺，强以皮冠。秦复陶上狮岭，踰金阁，天忽大霁，日芒道道争雪，光眴不可视。是时万顷同缟，雄含物魂，凿“度曾谓是耶。溟涬之间，洼窿尽闭，碧青线界天，正分其半。若不得天力薄劘，则人在杳白际，混沌不可知，以故刻刻呼答，如印印涂。侥幸前僧稳熟，不则乃公梏。竹舆雪葬万仞中，将与铜驼玉马相终始矣。”始知乏趣，袁安闭户守平，安宁是耳。至午下《小清凉》，看般若石修广五丈，任受如许人，必不登牛马，灵异迹也。寺后两楹，绝壁锦堆，溪鸣琴筑，我极恋此处，可以饮酒。缘渡而扪古清凉山无泉脉，所云“月峰师一咒出之。十八年前，曾订予罕山，言俱檀气。今我来思，蛛在衲矣。”低回拜之。而夜大众皈依，梵鼓欢厉，松积雪明，午夜如月，不知世界之为菱荇水也，为兜罗锦也。次日，复下小清凉，上金阁，朱甍驾壑，贝叶千岩，中有立佛数丈，最为无谓。然虫鱼篆旛，藓苔画座，寺不支矣。过数里，为普门精舍，地新福，佛貌精好。中官各欲争胜，则内帑之力可颁。崖腹布楼一泒，饵香客者云。山妙可层绕，即松径荟幽，亦有花木深意。乃从九龙冈脊取捷下涧道，以螺旋之，以狐试之。巨石碍天，老雪结石，骡蹄把滑，人面血素不定。就中恶树怪藤，生欺强阻。想“有山以来，我行第几人也。”盼见竹林寺塔，人命差有归着，然盘折良久，始得之。寺主澄公慧业，文人也。蔌山，蔌破莲社，唱和数绝，便欲下榻。而五台梁明府订晤在花园寺。去之，取道巡检司。先是山中探丸聚慝，故有徼兵之设，今作“秽粉街。”酒僧博少，每每混触名宇。

　　又五台僧彼此婚嫁，习以为常，而伽蓝若罔闻之。岂佛不校此辈，故作平等观耶？花园寺，汉明帝所题大孚灵鹫者也。西域滕兰以天眼观见文殊住此，此“剎最古，梁明府先期早去，犹得藉其饮啖。寺既伟盛，而中宫以金瓦其殿，且修无遮斋，钟鸣鼎食，魄气甚张。

　　晋大饥，数千人走活，夜则裸而窟焉，蜀僧主之，此功德不作未来者也。”次日，登菩萨顶上罗睺寺，与西来僧坐语半晌，了不异。此中人但俱老童子，饮水一盂，豆七粒耳。台山共一文殊，而祈媚者各侈一事。罗睺寺曰：“唐人张元觉见神灯于此圆照寺，以为舍利实惠我。”真容院则大士现相，七日而就塑者。下塔寺则云：“昔有贫女牵犬丐食，遗发此间，化为金丝而去。”总之，真幻随境，妄言之，而姑试听之，何伤？又迁延而至北山寺，观金刚窟，门扃不启，相传三世诸佛、五百应真，俱有事于内。又至三塔等寺，环溪迭壑，虽多圮废，吾独喜古佛残钟，短垣贫衲，寒温一茗，绝胜得意，髡作野狐态也。夕阳将下，而纷糅者复丸结矣。五台不能遍登，登其极者无如东北。次日走北台之半，寒风矢透，人仅槁叶。毒龙元岳望之恼酸，遂以华严岭归宿。岭既巍峨，下视塔院，如一脱颖锥。又知台山如五瓣莲花饭仙山左则青鸟氏所谓“瓣心卷阿”者也，有大力者负之而趋矣。须臾，日放而下，方正尔其雱，暂作天人一会。寒甚，指泣欲堕，黾勉而至法云寺，不啻还家即衽之快。寺乃三昧姑所开，国初有华严老人诵经木鱼达金陵，高皇帝循声而诛，其事有神异，诏供之。其室盈丈，一窗凿翠，万片芙蓉插“入。吾又极恋此处可以读书。山畔古雪大担肩入，无论僧依为命，即盛夏起居，一浣一涤，皆雪也。惠泉僧狼籍水，五台僧乱用雪，恐各秃必有圊报。”郑生闻之哑然，亟热酒茹吾言。天风半夜，海立汉翻，屋瓦飞裂，揽衣狂起，而侍童以为闲事也。次日旭畅，从华林望东台，俱晶砂中。耕踏虽苦极，然何如春明门内色味尘乎？由龙王堂上，观音平万山滚蹴，似紫涛沸战釜中，各不相下者。登漫天石，则雁塞神京，不须决眦，西华东岱，直跳恒山尖。一呼之耳，五百里收之瞬睫，而台前万年冰有培无替。遥望碧光缕缕，返照雪心者，是所称绀雪者邪？西王母曰：“仙之上药，有元霜绛雪”，要之物老则化，不可诬矣。五台同云，惟四月薄谢，余尽瀌瀌奕奕之日也。《山海经》以为小咸山首空桑之顶，盛夏有雪，奈何近在屦下，而遂逸之？文殊三身示化，应现有方，掌握恒沙，毛吞无尽。而骨俗缘轻，如飞蓬之子，何能窥其万一。即轮光灯釆，妙明圆应，商英所旦暮遇者，而不得一快睹，不敢诳来兹也。惟是寒瘦之性，爱雨而贪雪，谓雨可以减事，雪可以益心也。而兹游也，误入皓冥，吸吞元气，恍惚置身于邃古之初，即八骏之歌《黄竹》，犹其稚元者矣。而吾生平之雪，游畅于此，乃记之。

　　《香山雪游记》王衡

　　余以前岁游真觉寺，订雪盟。比连日，雪乃鼓舞，周季良同客尤伯固、王元敬、张伯新游焉。甫出门，目神外淫，雪又弥甚，遂遣童子归，将幞被来而止。饭真觉寺，据浮图骋望，间露石骨者，随捧雪缀之。饭已，循堤行，则黄日已逗云影中。远近诸山黛白，错而东一山受晡，日色独烂如丹霞，惊睨者良久。比到香山，且昏夜矣。赖夹道积雪奕奕道余行，俄而星见天井。山僧报晓，霁急科头起，则千峰一雪，冻云颓倚山头，如醉玉人。乃将诸子陟环翠亭，雪径深二尺许，从者几以双趺印之。觞数行，转而憇于碧云之余。公墓平台坐林峦中，眺雪颇胜。已乃从旧道归，则昨日之丝者《茧环》者化为玦矣。因相与错叙其胜。今雪毰毸款舞，且倦且骄，旧雪晶明，浩溔积矣，而若不有。试从卑望高，如《钵和国》人仰面不见山，若登高临远，则又身在净界，视三千大千沙砾皆净土也。其封谷完，其揣树密，其印沙如鸟篆，其附城郭若鱼丽，其幕红寺衬，落叶俄浅绛，俄又淡黄，种种作态可喜。至于“寒雁空横，素凫旅坐，暗泉界响，老松低枝。枯芦有声，村火斜出。”于是间更有深致。吾曹戴高檐帽，披貂幨□㡏奔车鞭蹇，争相指盼，以为山林入吾画图，而亦知吾曹乃山林画图中人耶？”季良叫曰：“此致佳，固安得不消之雪而弄之？”余曰：“噫嘻！自古汗竹绣石、簪笔技剑者，等于朝雪，而况雪乎？子欲得雪而不消者，则为玉为盐、为絮、为练种有几似矣，而实非此欧公所简弃也。且子宁粉增乎，宁雪减乎？”傍一客应曰：“然雪则何必不消？顾吾辈雅善消雪，彼热肺肠子封帘守户者，吾犹得以顷刻之观傲之。”余曰：“母人各有适，子以徽之舟，东郭履，郑棨驴，为至矣乎？则风不出、雨不出之叟亦能笑人。”顾谓伯固：“子第图之。”余姑为之记。时万历庚寅阳月六日也。

　　《三茅山顶望江天雪霁》钟惺

　　三茅乃郡城内山高处，襟带江湖，为胜览最欢喜地。

　　时乎积雪初晴，疏林开爽，江空漠漠寒烟，山迥重重雪色，江帆片片，风度银梭，村树几家，影寒玉瓦。山径人迹，板桥客路，车翻缟带，樵歌冻壑，鱼钓冰蓑。目极去鸟归云，感我远怀无际。时得僧茶烹雪，村酒浮香，坐傍几树梅花，助人清赏更剧。

　　《扫雪烹茶玩画》钟惺

　　茶以雪烹，味更清洌，所为“半天河水”是也。不受尘垢，幽人啜此，足以破寒时乎？南窗日暖，喜无觱发，恼人静展古人画轴，如《风雪归人》《江天雪棹》《溪山雪竹》《关山雪运》等图，即假对真，以观古人摸拟笔趣。要知实景画图，俱属造化机局。即我把图是人玩景，对景观我谓非我在景中，千古尘缘，孰为真假？当就图画中了悟。

　　《山窗听雪敲竹》钟惺

　　飞雪有声，惟在竹间最雅。山窗寒夜，时听雪洒竹林。
　　淅历萧萧，连翩瑟瑟声韵，悠然逸我清听，忽尔回风交急。
　　折竹一声，使我寒毡增冷。暗想金屋人欢，玉笙声醉，此非尔欢。

　　《雪后镇海楼观晚炊》钟惺

　　满城雪积，万屋铺银，鳞次高低，尽若堆玉。
　　时登高楼凝望，目际无垠，大地为之片白。
　　日暮晚炊千门，青烟四起，缕缕若从玉版纸中，界以乌丝阑画，幽胜妙观，快我冷眼，恐此景亦未有人知得。

　　《燕雪记》马之骏

　　燕雪者，癸丑嘉平十九夜，赴友人戚不磷之招也。方燕而雪作燕，乃不于舟而于桥，遴境以远为胜也。与燕者凡五人。一客幅巾长髯，立盖下，哑哑笑而沉沉酌者，云间王季高也；一客毡巾褐衣，以袖障歌儿，立髯客右，貌微瘁而神扬者，吴趋钦子渊也；一客长身劲削，髯鬖鬖如涧松，立桥柱旁，反向舟有所呼者，不磷也；一少年晋巾俯躬，手叵罗进客者，不磷子，戚时风也；一客氅衣执大斗，依盖立前髯客之左者，则关使不佞也。歌儿凡三人，一白晳单衣，寒粟隆隆，起颊辅间，身昵就客，即褐衣者之所障也；一色微深黝，有声，立次单衣儿；其一清丽柔冶，衣旧纻，着屐，立关使者旁，若有所耳语而不闻也。侍史凡二人，方肥类驵贾，立桥下一微泽，工顾盼，燃火树竹爆以佐欢。小奚二人，迭出供酒，脚鹿遫如奔马，遥视如鸟，近至乃如鬼矣。桥势敻出，蛇若癯龙。山峦原野，屋庐帆墙，缺岸断崖，田塍村冢，与雪生态，靡不了了。远既森蔼，近逾莹彻，寒波不声，灯出荟蘙。余顾而乐之，舌钻目酬，空色无主。意在语则忘歌，意在歌则忘语。觞至或旁求贷，觞虚或自求益，以故觥筹不可算也。客曰：南雪不积地者，三年于斯矣，盖不磷之折简也，期中更焉，更乃得雪不更或不雪也。余及二三子入舟则雪大如掌，登桥则小，间再入舟则大如卵。雪之媚吾酣而毕其工也，则今日之役雪宾也，余及二三子皆主也。古之献酬必颂祷，故主万年，客千秋，余何以祝吾雪文辞，其可已乎。

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