图书集成·星辰部外编二

星辰部外编二(1)

　　《法苑珠林·星宿部·如大集经》云：

　　尔时，娑伽罗龙王白殊致罗婆菩萨言：“大士，是星宿者，本谁所说？谁作大圣小星？谁作日月？何日之中，何星在先？于虚空中复谁安置三十日月十二月年？云何为时？系属何处？姓何字谁？何善？何恶？何食？施？若为是昼？是夜，日月星宿复若为行？等？汝于诸圣中第一最尊，愿愍我龙，具足解说，我等闻已，脱苦奉行。”尔时，殊致罗婆菩萨告诸龙言：“过去世时此贤刦初有一天子名曰大三摩多，端正少双才智聪明，以正行化常乐寂静，不乐爱染常乐洁身。王有夫人多贪色欲，王既不幸无处遂心。

　　曾于一时见驴命群根相出见，欲心发动脱衣就之，驴见即交遂成胎藏，月满生子，头耳”口眼悉皆似驴，唯身类人而复粗涩，驳毛被体与畜无殊。夫人见之心惊怖畏，即便委弃投于厕中，以福力故处空不坠。

　　时有罗剎妇名曰驴神，见儿不污念言：“福子。”遂于空中接取洗持，将往雪山乳哺畜养，犹如己子等无有异。及至长成教服仙药，与天童子日夜共游。复有大天亦来爱护此儿，饮食甘果药草，身体转异，福德庄严，大光照耀，如是天众同共称美，号为佉卢虱咤。〈汉言驴唇〉大仙圣人，以是因缘，彼雪山中并及余处，悉皆化生种种好华、好果、好药好香、种种清流、种种好鸟，在所行住普皆丰盈。以此药果资益因缘，其余形容粗相悉转，身体端正，唯唇似驴，是故名为驴唇仙人。是驴唇仙人学于圣法，经六万年翘于一脚日夜不下无有倦心。天见大仙受如是苦。时诸梵众及帝释天，并余上方欲色界等，和合悉来礼拜供养，乃至龙众、修罗、夜叉一切云集，所有仙圣修梵行人，皆来到此。

　　驴唇圣人边睹，设供养已合掌问言：“大仙圣人欲求何等？唯愿为我诸天说之。若我能，即当相与，终不恡惜。”尔时驴唇闻是语已，内心庆幸，答诣天言：“必能称我情所求者，今当略说。我念宿命，过去劫时，见虚空中有诸列宿日月五星，昼夜运行而守常度，为于天下而作照明，我欲了知分别识解暗瞑故不惮劬劳，此贤劫初无如是事。汝等一切诸天龙神，怜我故来，愿说星辰日月法用，犹如过去置立安施，造作便宜、善恶好丑，如我所愿具足说之。”一切天言：“大德仙人！其事甚深，非我境界。若为怜愍一切众生，如过去时，愿速自说。”尔时，佉卢虱咤仙告一切天言：“初置星宿昴为先首，众星轮转运行虚空。”告诸天众：“说昴为先首其事是不？”尔时日天而作是言：“此昴宿者常行虚空历四天下，恒作善事饶益我等，知彼宿属于火天。”是时众中有一圣人，名大威德，复作是言：“彼昴宿者我妹之子，其星有六，形如剃刀，一日一夜历四天下，行三十时，属于火天，姓鞞耶尼，属彼宿者祭之用酪。

　　复次置毕为第二宿，属于水天，姓颇罗堕。毕有五星，形如立叉，一日一夜行三十五时，属毕宿者祭用鹿肉。复次置觜为第三宿，属于月天，即是月天子，姓《毗黎伽》耶尼。星数有三，形如鹿头，一日一夜行十五时，属觜宿者祭用根及果。复次，置参为第四宿，属于日天，姓婆利失絺，其性大恶多于瞋忿，止有一星，如妇人黡，一日一夜行三十五时，属参宿者祭用醍醐。复次置井为第五宿，属于日天，姓婆利失絺，其星有两，形如脚迹，一日一夜行十五时，属井宿者以秔米华和蜜祭之。复次，置鬼为第六宿。属岁星天。岁星之子。

　　姓炮波那毗。其性温和乐修善法。其有三星犹如诸佛□满相，一日一夜行三十时，属鬼宿者。亦以秔米华和蜜祭之。复次置柳为第七宿，属于蛇天，即姓蛇氏。止有一星如妇人黡。一日一夜行十五时，属柳星者祭用乳糜。”〈右此七宿当于东门〉

　　复次，置南方第一之宿，名曰七星，属于火天，姓宾伽耶尼。其有五星，形如河岸，一日一夜，行三十时，属此星者，宜用秔米乌麻作粥祭之。复次，置张为第二宿，属福德天，姓瞿昙弥。其星有二，形如人之脚迹，一日一夜行三十时，属张宿者将毗罗婆果以用祭之。复次，置翼为第三宿，属于林天，姓憍陈如。其有二星，形如脚迹，一日一夜行十五时，属翼星者用青黑豆煮熟祭之。复次置轸为第四宿，属沙毗黎帝天，姓迦遮延，蝎仙人子。其星有五，形如人手，一日一夜行三十时，属轸星者作莠稗饭而以祭之。复次，置角为第五宿，属喜乐天，姓质多罗延尼乾闼婆子。止有一星如妇人黡，一日一夜行十五时，属于角者，以诸华饭而祭之。复次，置亢为第六宿，属摩姤罗天，姓迦旃延尼，其有一星如妇人黡，一日一夜行十五时，属亢星者，当取菉豆和酥蜜煮，以用祭之。复次，置氐为第七宿，属于火天，姓些者利多耶尼。一日一夜，行三十五时，属氐宿者，取种种华，作食祭之。〈右此七宿当于南门〉复次，置西方第一之宿，其名曰房，属于慈天，姓阿蓝婆耶尼。房有四星，形如璎珞，一日一夜行三十时，属房宿者以酒肉祭之。次复，置心为第二宿，属帝释天，姓罗延那。心有三星，形如大麦，一日一夜行十五时，属心星者以秔米粥而用祭之。次复，置尾为第三宿，属猎师天，姓伽遮耶尼。尾有七星，形如蝎尾，一日一夜行三十时，属尾星者以诸果根作食祭之。次复，置箕为第四宿，属于水天，姓持义迦旃延尼。箕有四星，形如牛角，一日一夜行三十时，属箕宿者取尼拘陀皮汁祭之。次复，置斗为第五宿，属于火天，姓摸伽逻尼。斗有四星如人拓地，一日一夜行四十五时，属斗宿者以秔米华和蜜祭之。次复，置牛为第六宿，属于梵天，姓梵岚摩。牛有三星，形如牛头，一日一夜，行于六时，属牛宿者以醍醐而用祭之。次复置女为第七宿，属毗纽天，姓帝力伽遮耶尼。女有四星，如大麦粒，一日一夜，行三十时，属女宿者以鸟肉祭之。〈右此七宿当于西门〉

　　次复置北方第一之宿，名为虚星，属帝释天，娑婆天子，姓憍陈如。虚有四星，其形如鸟，一日一夜行三十时，属虚星者煮乌豆汁而用祭之。次复置危为第二宿，属多罗拏天，姓单那尼，一日一夜行十五时，属此危宿者以秔米粥而用祭之。次复置室为第三宿，属蛇头天，蝎天之子，姓阇都迦尼拘。室有二星，形如脚迹，一日一夜行三十时，属室宿者以肉血祭之。次复置壁为第四宿，属林天。婆娄那子，姓陀难阇，壁有二星形如脚迹，一日一夜行四十五时，属壁星者以肉祭之。次复置奎为第五宿，属富沙天，姓阿虱咤排尼。

　　奎有一星如妇人黡，一日一夜行三十时，属奎宿者以酪祭之。次复，置娄为第六宿，属乾闼婆天，姓阿舍婆。娄有三星形如马头，一日一夜行三十时。属娄星者以大麦饭并肉祭之。次复置胃为第七宿，属阎摩罗天，姓跋伽毗。胃有三星，形如鼎足，一日一夜行四十时。属胃宿者，以秔米乌麻及以野枣而用祭之。〈右此七宿当于北门〉

　　“此二十八宿，有五宿行，四十五时，所谓毕、参、氏、斗、壁等。二十八宿，言义广多，特难深趣，故不具宣。我今略说是宿时，同闻诸天皆悉欢喜。”尔时佉卢虱咤仙人，于大众前合掌说言：“如是安置日月年时大小星宿，何者名为有六时耶？”答曰：“正月名暄暖时，三月名种作时，五月、六月名求降雨时，七月八月名物欲熟时，九月、十月，名寒冻之时；十一月、十二月合此十二月大雪之时，是十月分为六时。又大星宿其数有八，所谓岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星、日星、月星、荷逻侯星。又小星宿有二十八，所谓从前昴至胃诸星是也。

　　我作如是次第安置，汝等皆得见闻。于意云何？”尔时，一切天、人、仙人、阿修罗、龙及那罗等，皆悉合掌，咸作是言：“如今天仙于天人间最为尊重，乃至诸龙及阿修罗无能胜者，智慧慈悲最为第一，于无量劫不忘，怜愍一切众生故获福报。一切天人之间，无有如是智慧之者。如是法用，更无众生能作是法，皆悉随喜安乐我等。善哉大德，安隐众生。”是时，佉卢虱咤仙人复作是言：“此十二月一年始终，如此方便大小星等，剎那时法皆已说竟。又复安置四天王，于须弥四方面所各置一王，是诸方所各饶众生，是时一切大众皆称善哉，欢喜无量。是时天、龙、夜义、阿修罗等，日夜供养。复于后过无量世，更有仙人名伽力，出现于世，后更别说置于星宿小大月法时节要略。今且列，二十八”宿，所属不同，各有灵卫。故《大集经》云：尔时，佛告娑婆世界主大梵天王、释提桓因四天王言：“过去天仙，云何布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生？”大梵天王等而白佛言：“过去天仙分布安置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生，于四方中，各有所主。东方七宿：一者、角宿主于众鸟，二者、亢宿主于出家求圣道者。三者，氐宿主水主众生。四者，房宿主行车求利。五者，心宿主于女人。六者，尾宿主洲渚众。七者，箕宿主于陶师。”南方七宿：“一者，井宿主于金师。二者，鬼宿主于一切国王大臣。三者，柳宿主雪山龙。四者，星宿主巨富者。

　　五者，张宿主盗贼。六者，翼宿主商人。七者，轸宿主须罗咤国。”西方七宿：“一者，奎宿主行船人；二者、娄宿主于商人；三者，胃宿主于婆楼迦国；四者、昴宿主于水牛；五者、毕宿主一切众生；六者，觜宿主鞞提诃国；七者、参宿主于剎利。北方七宿：一者，斗宿主浇部沙国；二者，牛宿主于剎利及安多钵竭那国；三者、女宿主鸯伽摩伽陀国；四者、虚宿主那遮罗国；五者、危宿主着华冠；六者室宿主乾陀罗国、输卢那国，及诸龙蛇腹行之类；七者壁宿主乾闼婆善乐者。大德婆伽婆，过去天仙是。如布置四方诸宿，摄护国土养育众生。”尔时，佛告梵王等言：“汝等谛听！我于世间天人仙中，一切知见最为殊胜，亦使诸曜星辰摄护国土养育众生。汝等宣告令彼得知，如我所分国土众生”，各各随分摄护养育，分国多少各属二十八宿。问曰：此之诸星形量大小云何？答曰：依《增一阿舍经》云：“大星一由旬，小星二百步。”《楼炭经》云：“大星围七百里，中星四百八十里，小星二十里。”星是诸天宫宅。《瑜伽论》云：“诸星宿中其星大者十八拘卢舍，其中者十拘卢舍，最小者四拘卢舍。”述曰：若依《内经》，“此诸星宿并是诸天宫宅，内有天住。依报所感，福力光现。若依俗书，即云是石。故宋时星落，殒星如石。或云非星，是天河石落。

　　故俗书云：‘天河共地河相运。故河内时有石落，如须弥象《图山经》云：‘天空有河，名耶摩罗，于虚空中行，亦有大石小砂。时有漏失，即执为星’。”此非正经，是俗所造，妄述流行，非是佛说。唐贞观十八年十月内。汾州并州文水县两界天大雷震空中云内落一石。下大如碓咀，脊高腹平。其文水县丞张孝静共汾州官同奏：“当时西域摩伽陀菩提寺长年师来到西京，内外博知。敕问答云是龙食。二龙相诤，故落下如石。准此而言，何必天落，即云是星？夫遥天之物，非凡度量，令人难知，莫若天也。俗云：‘天为精气，日为阳精’”，星为万物之精，儒教所安也。星有坠落，乃为石矣。精若是石，不可有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭纵斜，常不盈缩。又星与日月，光色同耳，但以大小差别不同。然而日月又当石耶？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月辰宿，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得背违，其间迟疾，理宁一等。何故？日月五星，二十八宿，各有度数，移动不均，宁当气堕，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，乃浮水上。积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渠何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未画，列国未分，翦疆区野，若为躔次，封建以来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。悬象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次，西胡东夷，雕题交趾，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙之外乎？凡人所信，惟耳与目，自此之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义，“或浑或盖，乍穹乍安，计极所周，苑维所属”，若有亲见，不容不同，若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，疑大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫乎？而邹衍亦有《九州》之谈。“山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼”；汉武帝不信弦胶，魏人不信火布，胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成。吴人身在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有二万石船。皆实验也。如世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，千变万化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量。宝幢百由旬座，化成凈土，踊生妙塔乎？又王元策《西国行传》云：“王使显庆四年至婆”栗阇国王为汉人设五女戏，其五女传弄三刀，加至十刀。又作绳技腾虚绳上着履而掷，手弄三仗，刀楯枪等种种关伎，杂诸幻术，截舌抽肠等，不可具述。

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