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五行部杂录二(3)


  李道纯《金丹或问》或问:“何谓九还?”曰:“九乃金之成数,还者还元之气,则是以性摄情而已。情属金,情来归性,故曰九还。”〈又〉或问:“何谓《七返》?”曰:“七乃火之成数,返者返本之义,则是炼神还虚而已。神属火,炼神返虚,

  故曰《七返》。”〈又〉或问:“如何是火中有水?”曰:“从来神水出高原。以理言之,水不能自润,须仗火蒸而成润。以法

  象言之,火旺在午,水受气在午。以此求之,火中有水明矣。若以一身言之,则是气中之液也。”〈又〉或问:“如何水中有火?”曰:“以理言之,日从海出;以水言之,水旺在子,火受胎在子;以一身言之,则是精中之气也。”俞琰《易外别传》木德九气,火德三气,金德七气,水德五气,土德一气,自一生真,一真因土出。故万物生成在土,五行生成在一,真元之道,皆一气生也。

  铅是汞药,汞是铅精。铅本火体而金精,汞本水体而木性。

  五方以中为主,五行以土为主,位居于中,而有土德之尊。故水得土则攒其形,火得土则隐其明,金得土而增色,木得土而益其润,土无定形,挨排四象,五形既聚,则八卦自然相会矣。

  “一气初判,大道有形,而列二仪,二仪定位,大道有名而分五常。五常异地,各守一方,五方异气,各守一子。

  青帝之子,甲乙受之。”天真木德之九气,赤帝之子,丙丁受之。天真火德之三气,白帝之子,庚辛受之。天真金德之七气,黑帝之子,壬癸受之。天真水德之五气,黄帝之子,戊己受之。天真土德之一气,自一生真,一真生出土,故“万物生成在土,五行生成在一”,真元之道,皆一气生也。

  “一、三、五、七、九”,道之分而有数;“金、木、水、火、土”,道之变而有象;“东、西、南、北、中”,道之列而有位;“青、白、赤、黄、黑”,道之散而有质。

  天地有五帝,比人有五脏也;“青帝甲乙木,甲为阳,乙为”阴,比肝之气与液也;“黑帝壬癸水,壬”为阳,癸为阴,比肾之气与液也;“黄帝戊己土,戊为阳,己为”阴,比脾之气与液也;“赤帝丙丁火,丙为阳,丁为”阴,比心之气与液也;“白帝庚辛金,庚为阳,辛”为阴,比肺之气与液也。凡春夏秋冬,定时不同,而心肺肝肾之旺有月。

  夫五行之内。皆禀水火二品。金木水土中皆有火。火木金土中皆有水。

  《井观琐言》:新安胡庭芳《周易翼传》论五行生成之数,谓“五行之生,皆不离乎中五之土,以成形质。天一生水,一得五则成六,是地六成之也。地二生火,二得五则成七,是天七成之也。天三生水,三得五则成八,是地八成之也。地四生金,四得五则成九,是天九成之也。天五生土,五得五则成十,是地十成之也。一二三四五者,生之之序也。六七八九十者,皆因五而后得,非真藉六七八九十之数以成之也。”又云:“五行相克,子必为母报”雠?如土克水,水之子木又克土;水克火,火之子土又克水;火克金,金之子水又克火,金克木,木之子火又克金;木克土,土之子金又克木,循环相克无已。今有人忘父母大雠而不报者,可以观诸此矣。其持论甚新,然报雠之说亦似太狭。

  五行有木而无草,则草亦可谓之木;《洪范》言“庶草蕃芜而不及木”,则木亦可谓之草。

  《杨升庵集》:春夏秋冬,《尧典》之四时也。《曲台礼》及《唐六典》有五时之衣,则以木火金水分七十二日,土无定位,各寄四时之末十八日,而中位在夏末秋初,《素问》谓之长夏,《周礼》改火季夏取桑柘之火,是五时也。〈又〉重为春神,曰勾芒;黎为夏神,曰祝融;勾龙为中央神,曰后土;《该》为秋神,曰蓐收;修与熙为冬神,曰元冥。春、夏、中央、秋之神皆一人,而冬独有二者。盖冬于方为朔,于卦为习;坎,于肾有左右,于器有权衡,于物有龟蛇,于色有元黑,则官有修熙,宜矣。

  《丹铅总录》:“《洪范》五行,兆于龙马之图,列于命箕之书。

  其见象于天也为五星,分位于地也为五方,行于四时也为五德,禀于人也为五常,播于律吕为五音,发于文章为五色。《易》曰五位,史曰五材,《志》曰五物,医曰五运”,其该曷既哉?羯朝据中土,黄冠诪愚氓,乃臆撰阴符,厚诬轩帝,名之曰五贼。噫!经以符名,既已异矣;符以阴名,抑增异矣。天其可以名贼乎?人其可以见贼乎?见贼其可以昌乎?非寇谦之孽徒妖党,其孰为此言乎?有圣王出曷,不以造言乱民之刑诛之,而世号“传统。”继圣之儒,乃取而注之噫考亭之门,何其无忠臣矣乎?

  汉世先儒说《左氏》,皆以五灵配五方。龙,木也;凤,火也;麟,土也;白虎,金也;神龟,水也。其五行之序,则木爇生火,火灺生土,土丱生金,金漻生水,水液生木。五者修其母,则致其子。水官修,龙至,木官修凤至,火官修,麟至,土官修,白虎至,金官修,神龟至。故曰:“视明礼修,麒麟来游,思睿信立,白虎驯櫌。”言从文成而神龟在沼,《听聪正知》,而名川《出龙》。“貌恭体仁”,凤皇鸣桐。

  五行,《汉书》谓之五胜,言交相胜也。《淮南子》谓五度,所谓音气不戾,八风诎伸不误,五度是也。又谓之五杀,所谓善用兵者持五杀以应是也。《阴符经》窃其意而变其辞曰:“天有五贼,见之者昌。”五贼即五杀之说也。

  《阴符经》之文,李筌伪作,或信以为黄帝者无目者也,其文尚不能望《六韬》《三略》之籓篱,《素问》、汲冢之万一“而以《轩辕之书》视之,有目者如是乎?”

  五行以生出次序,则曰“木火水金土。”以播五行。于四时之序言,则曰“水木火土金。”而俗称“金木水火土”,不知何序也。

  钻燧改火,四时五物焉。朱子谓夏火太盛,故再取此意料之言耳。先王取火法五行也,春行为木,榆柳色青,以象木也。木生火,夏行为火,枣色赤,以象火也。火生土,季夏行为土,桑柘色黄,以象土也。土生金,秋行为金,槐檀色白,以象金也。金生水,冬行为水,柞楢色元,象水也。四时平分,而夏乃有二焉,何也?土位在中宫,而寄王于四时。季夏者,土之中位,故《月令》于仲夏之后,列中央土,《素问》谓之长夏,是其说也。统之则为四时,分之则为五行,五行各七十二日,土分王于四时之末,各分十八日,合之亦七十二日,总五行之七十二日,合三百六十日,而成一岁也。

  “众胜寡,故水胜火也;精胜坚,故火胜金也;刚胜柔,故金胜木也;专胜散,故木胜土也;实胜虚,故土胜水也。”《象纬新编》:“五行之生,惟金生水为难。明盖五金何能生水?然不知金为气母,在天为星,在地为石,星为气之精,石为气之形,水生于气之聚也。天地之气交,则石生云而星降雨矣。故有雨之夜,星不见焉。”又按:《天文志》。以星动摇而为风雨之候。石津润而为雨水之应。此非金生水而气化之义欤。五行以气为主。是以五行之序。以金为首也。

  湛若水《新论》:“天地之初也至虚,虚无有也。无则微,微化则着,着化则形,形化则实,实化则大,故水为先,火次之,木次之,金次之,土次之。天地之终也至塞。塞者有也,有则大,大变而实,实变而形,形变而着,着变而微,故土为先,金次之,木次之,火次之,水次之。微则无矣,而有生焉。有无相生,其天地之终始乎。”

  《本草纲目》:“梅花开于冬,而实熟于夏,得木之全气,故其味最酸。肝为乙木,胆为甲木。人之舌下有四窍,两窍通胆液,故食梅则津生焉,类有感应也。”

  石榴“受少阳之气,而荣于四月,盛于五月,实于盛夏,熟于深秋。丹花赤实,其味甘酸,其气温濇,具木火之象。”

  《长松茹退》,五行相生,复能相克,天下好生而恶克。殊不知外生无克,外克无生。故达者知生生克,闻死不惑;知克克生,闻喜不盈。

  《薛敬轩集》:“五行有质有气有性有事有味,有色有声,天下万物之理,皆不出五行。五行之气,循环无端,动静无始。”

  《遵生八笺》:“正月立春木相,春分木旺,立夏木休,夏至木废,立秋木死,立冬木殁,冬至木胎”,言木孕于水之中矣。

  立夏火相,夏至火旺,立秋火休,秋分火废,立冬火囚,冬至火死,立春火殁,春分火胎,言火孕于木之中矣。

  立秋金相,秋分金旺,立冬金休,冬至金废,立春金囚,春分金死,立夏金殁,夏至金胎,言金孕于火土之中矣。

  “立冬水相,冬至水旺,立春水休,春分水废,立夏水囚,夏至水死,立秋水殁,秋分水胎,言水孕于金矣。”王文禄《补衍五德主运》篇:“木火土金水,是为五行,其神谓之五帝。古之王者,易代改号,取法五行。五行更王,始终相生,亦象其义也。五行用事,先起于木。木,东方也,属巽,巽为风,万物之初皆出焉。是故帝王则之,首以”木德王。其次则以所生之行,转相承也。所尚则各从其所王之德次焉。

  或曰:五行人间用物,六府增谷木类耳。干支甲子纪时,非可配生克也。《素问》五运六气泥哉?余曰:诚然。每仰观五星,初昏即见五色,朗然不乱,是五行之精也。

  古今不改,罔可伪为,则五行不可诬。然五德运因天,历数攸值耶。

  《日知录》:“先王之制乐也,具五行之气。夫水火不可得而用也,故寓火于金,寓水于石。凫氏为钟,火之至也。泗滨浮磬,水之精也。用天地之精以制器,是以五行备而八音谐矣。”

  《淮南子五行》:子生母曰义,母生子曰保,子母相得曰专,母胜子曰制,子胜母曰困。《抱朴子》引《灵宝经》谓:“支于上生下曰宝,下生上曰义,上克下曰制,下克上曰伐,上下同曰专。以保为宝,以困为伐。”今历家承用之姓之所从来,本于五帝。五帝之得姓,本于五行,则有相配相生之理。晋嵇康论曰:“五行有相生,故同姓不昏。”


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