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五行部杂录一(2)


  《盐铁论通有》篇:大夫曰:“五行东方木,而丹章有金铜之山;南方火,而交趾有大海之川;西方金,而蜀陇有名材之林;北方水而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。”

  《论菑》篇:大夫曰:“文学言刚柔之类,互胜相代生,《易》明于阴阳,《书》长于五行。春生夏长,故火生于寅。木,阳类也,秋生冬死,故水生于申。金,阴物也,四时五行,迭废迭兴,阴阳异类,水火不同器。金得土而成,得火而死。

  金生于巳。”何说何言然乎?

  《后汉书·郎顗传》:“顗曰:汉三百载,计历改宪,三百四岁为一德,五德千五百二十岁,五行更用,王者随天,譬犹自春徂夏,改青服绛者也。”

  《风俗通·义五伯》篇:“三统者,天地人之始,道之大纲也;五行者,品物之宗也。”

  《论衡·物势篇》:“或曰:‘五行之气,天生万物。以万物含五行之气,五行之气更相贼害。曰:‘天自当以一行之气生万物,令之相亲爱,不当令五行之气反使相贼害也’。或曰:‘欲为之用,故令相贼害,贼害,相成也。故天用五行之气生万物,人用万物作万事。不能相制,不能相使,不相贼害,不成为用。金不贼木,木不成用;火不烁金,金不成器,故诸物相贼相利,含血之虫相胜服,相啮噬,相啖食者,皆五行气使之然也’。”曰:天生万物,欲令相为用,不得不相贼害也,则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫,皆贼害人,天又欲使人为之用邪?且一人之身,含五行之气,故一人之行,有五常之操。五常,五常之道也。五藏在内,五行气俱如论者“之言,含血之虫,怀五行之气,辄相贼害。一人之身,胸怀五藏,自相贼也;一人之操,行义之心,自相害也。且五行之气相贼害,含血之虫相胜服,其验何在?”曰:“寅木也,其禽虎也;戌土也,其禽犬也;丑未亦土也。丑禽牛,未禽羊也。木胜土,故犬与牛羊为虎所服也。亥水也,其禽豕也;巳火也,其禽蛇也;子亦水也,其禽鼠也;午亦火也,其禽马也。水胜火,故豕食蛇;火为水所害,故马食鼠屎而腹胀。”曰:“审如论者之言,含血之虫亦有不相胜之效。

  午马也,子鼠也,酉鸡也,卯兔也。水胜火,鼠何不逐马?金胜木,鸡何不啄兔?亥豕也,未羊也,丑牛也。土胜水,牛羊何不杀豕?巳蛇也,申猴也。火胜金,蛇何不食猕猴?弥”猴者,畏鼠也,囓猕猴者,犬也。鼠水,猕猴金也。水不胜金,猕猴何故畏鼠也?戌,土也,申,猴也。土不胜金,猴何故畏犬?“东方木也,其星苍龙也;西方金也,其星白虎也;南方火也,其星朱鸟也;北方水也,其星元武也。天有四星之精,降生四兽之体,含血之虫,以四兽为长。四兽含五行之气,最较着。”案龙虎交不相贼;鸟龟会,不相害。以四兽验之,以十二辰之禽效之,五行之虫,以气性相刻,则尤不相应。凡万物相刻贼,含血之虫则相服。至于相啖食者,自以齿牙顿利,觔力优劣,动作巧便,气势勇桀。若人之在世,势不与适,力不均等,自相胜服。以力相服,则以刃相贼矣。夫人以刃相贼,犹物以齿角爪牙相“触刺也。力强角利,势烈牙长,则能胜。气微爪短,咮胆小距顿,则畏服也。人有勇怯,故战有胜负,胜者未必受金气,负者未必得木精也。孔子畏阳虎,郄行流汗,阳虎未必色白,孔子未必面青也。鹰之击鸠雀,鸮之啄鹄雁,未必鹰、鸮生于南方,而鸠、雀、鹄、雁产于西方也。”自是觔力勇怯相胜服也。一堂之“上必有论者;一乡之中必有讼者。讼必有曲直,论必有是非”,非而曲者为负,是而直者为胜。亦或辩口利舌,辞喻横出为胜;或诎弱缀跲,蹥蹇不比者为负。以舌论讼,犹以剑戟斗也,利剑长戟,手足健疾者胜;顿刀短矛,手足缓留者负。夫物之相胜,或以觔力,或以气势,或以巧便。小有气势,口足有便,则能以小而制大。大无骨力,角翼不劲,则以大而服小。鹊食猬皮,博劳食蛇,猬、蛇不便也。蚊虻之力不如牛马,牛马困于蚊虻,蚊虻乃有势也。鹿之角足以触犬,猕猴之手足以搏鼠,然而鹿制于犬,猕猴服于鼠,角爪不利也。故十年之牛为牧竖所驱,长仞之象为越僮所钩,无便故也。故夫得其便也,则以小能胜大;无其便也,则以“强服于羸”也。

  《顺鼓篇》:“春秋之义,大水鼓,用牲于社。”说者曰:“鼓者,攻之也。社,土也。”五行之性,水土不同。以水为害而攻土,土胜水。

  《论死篇》“水火烧溺,凡能害人者,皆五行之物。金伤人,木殴人,土压人,水溺人,火烧人。”

  《潜夫论卜列》篇:“古有阴阳,然后有五行。五帝右据行气,以生人民,载世远,乃有姓名。敬民。名字者,盖所以别众猥而显此人尔,非以绝五音而定刚柔也。今俗人不能推纪本祖,而反欲以声音言语定五行,误莫甚焉。凡姓之有音也,必随其本生祖所王也。太皞木精,承岁而王,夫其子孙咸当为角。神农火精,承荧惑而王,夫其子孙咸当为征。黄帝土精,承镇而王,夫其子孙咸当为宫。少皞金精,承太白而王,夫其子孙咸当为商。颛顼水精,承辰而王,夫其子孙咸当为羽。”虽号百变,音行不易。

  《月令问答》,“凡十二辰之禽,五时所食者,必家人所畜,丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥豕而已,其余龙虎以下,非食也。春木王,木胜土,土王四季,四季之禽,牛属季夏,犬属季秋,故未羊可以为春食也。夏火王,火胜金,故酉鸡可以为夏食也。季夏土王,土胜水,当食豕而食牛。

  土,五行之尊者;牛,五畜之大者,四行之牲,无足以配”土德者,故以牛为季夏食也。秋金王,金胜木,寅虎非可食者,犬豕而无角,虎属也,故以犬为秋食也。冬水王,水胜火,当食马,而《礼》不以马为牲,故以其类而食豕也。

  《数术记遗》五行算以生兼生,生变无穷。〈注〉五行之法:水元生数一,火赤生数二,木青生数三,金白生数四,土黄生数五。今为五行算,色别九枚,以五行色数相配,为算之位。假令九亿八千七百六十五万四千三百二十一者,则以白算配黄为九亿,以青算配黄为八千,以赤算配黄为七百,以元算配黄算为六十,以一黄算为五万,以一白算为四千,以一青算为三百,以一赤算为二十,以元算为一也。故曰:“以生兼生,生变无穷。”

  《参同契》:“赏罚应春秋,昏明顺寒暑。爻辞有仁义,随时发喜怒。如是应四时,五行得其理。”

  明知《两窍章》:“金为水母,母隐子胎;水为金子,子藏母胞。”

  《二土全功章》“黄土金之父,流珠木之子。水以土为鬼,土镇水不起。朱雀为火精,蓺平调胜负,水盛火消灭,俱死归厚土。金性不败朽,故为万物宝。术士伏食之,寿命得长久。土游于四季,守界定规矩。金砂入五内,雾散若风雨。熏蒸达四肢,颜色悦怿好。发白皆变黑,齿落生旧所。老翁复丁壮,老妪成奼女。改形免世厄”,号之曰“真人。”

  《水火性情章》“推演五行数,较约而不繁。举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀,常在朔望间。水盛坎侵阳,火衰离书昏。阴阳相饮食,交感道自然。名者以定情,字者以性言。金来归性初,乃得称还丹。”

  《养性立命章》:“九还七返,八归六居,男白女赤,金火相拘。则水定火,五行之初。”

  《流珠金华章》,“五行错王相,据以生火性,销金金,伐木荣。三五与一,天地至精。”

  如审《遭逢章》,五行相克,更为父母,母含滋液,父主禀与。

  《男女相胥章》金化为水,水性周章。火化为土,水不得行。

  《四者混沌章》“丹砂木精,得金乃并。金水合处,木火为侣。四者混沌,则为龙虎。龙阳数奇,虎阴数偶。肝青为父,肺白为母,肾黑为子,离赤为女,脾黄为祖,子五行始。三物一家,都归戊己。”

  魏刘邵《人物志》:“凡有血气者,莫不含元一以为质,禀阴阳以立性,体五行而着形。”〈又〉若量其材质,稽诸五物,五物之征,亦各着于厥体矣。“其在体也,木骨,金筋火气,土肌,水血”,五物之象也。〈又〉《五常》之别,列为五德。

  是故温直而扰毅,木之德也;刚塞而强义,金之德也;愿恭而理敬,水之德也;宽栗而柔立,土之德也;简畅而明砭,火之德也。虽体变无穷,犹依乎五质。

  《博物志》:“石者,金之根甲,石流精以生水,水生木,木含火。”〈又〉旧洛阳字作水边各汉,火行也,忌水,故去水而加隹。又魏于行次为土,水得土而流,土得水而柔,故复去隹加水,变雒为洛焉。

  《禽经》:“色合五行。”〈注〉“仓鹰”之属,以象东方木行;朱鸟之属,以象南方火行;黄鸟之属,应土行,以象季夏白鹭之属,以象西方金行;元鸟,以象北方水行。

  《搜神记》:“天有五气,万物化为。木清则仁,火清则礼,金清则义,水清则智,土清则思。五气尽清,圣德备也。木浊则弱,火浊则淫,金浊则暴,水浊则贪,土浊则顽。五气尽浊,民之下也。”

  刘子《崇学篇》:“金性苞水,木性藏火,故炼金则水出,钻木而火生。”

  《隋书·律历志》:“万物人事,非五行不生,非五行不成,非五行不灭。”

  《唐书·天文志》:“木金得天地之微气,其神治于季月。水火得天地之章气,其神治于孟月。故章道存乎至,微道存乎终,皆阴阳变化之际也。”

  《钟吕传道记》论五行,吕曰:“所谓五藏之气,而曰金木水火土,所谓五行之位,而曰东西南北中,若此如何得相生相成?而交合有时乎?采取有时乎?愿闻其说。”钟曰:“大道既判,而生天地,天地既分,而列五帝。东曰青帝,而行春令,于阴中起阳,使万物生;南曰赤帝,而行夏令,于阳中生阳,使万物长;西曰白帝,而行秋令”,于阳中起阴,使万物成。北曰黑帝,而行冬令,于阴中进阴,使万物死。四时各凡十日,每时下十八日,黄帝生之。若于春时,助成青帝而发生;若于夏时,接序赤帝而长育。若于秋时,资益白帝而结立。若于冬时,制摄黑帝而严示。五帝分治,各主七十二日,合而三百六十日而为一岁,辅弼天地,以行于道。青帝生子而曰:“甲乙甲乙”东方木。赤帝生子而曰:“丙丁丙丁”南方火。黄帝生子而曰:戊己戊己中央土。白帝生子,而曰:“庚辛庚辛”西方金。黑帝生子,而曰:“壬癸壬癸北方水。”见于时而为象者,木为青龙,火为朱雀,土为勾陈,金为白虎,水为元武。见于时而生物者,乙与庚合春则有榆青而白,不失金“木之色;辛与丙合,秋则有枣,白而赤,不失金火之色;乙与庚合,夏末秋初,有瓜青而黄,不失水土之色;丁与壬合,夏则椹赤而黑,不失水火之色;癸与戊合,冬则有橘,黑而黄,不失水土之色。

  以类推求,五帝相交,而见于时者生,在物者,不可胜数。”吕曰:“五行在时若此,五行在人如何?”钟曰:“惟人者头圆足方,有天地之象;阴降阳升,有天地之机。肾为水,心为火,肝为木,肺为金,脾为土。若以五行相生,则水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,生者为母,受生者为子;若以五行相克,则水克火,火克金,金克木,木克土,土克水,克者为夫,受克者为妻。以子母言之,肾气生肝气,肝气生心气,心气生脾气,脾气生肺气,肺气生肾气。以夫妻言之,肾气克心气,心气克肺气,肺气克肝气,肝气克肾气。肾者,心之夫,肝之母,脾之妻,肺之子。肝者,脾之夫,心之母,肺之妻,肾之子。心者,肺之夫,脾之母,肾之妻,肝之子。肺者,肝之夫,肾之母,心之妻,脾之子;脾者,肾之夫,肺之母,肝之妻,心之子。”心之见于内者为脉,见于外者为色,以寄舌为门户,受肾之制伏而驱用于肺。盖?以夫妇之理如此,“得肝则盛,见脾则减”,盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨,见于外者为发,以两耳为门户,受脾之制伏而驱用于心。盖!以夫妇之理如此,得肺则盛,见肝则减,盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋,见于外者为爪,以眼为门户,受肺之制伏而驱用于脾,盖以夫妇之理如此。“见肾则盛,见心则减”,盖以子母之理如此。肺之见于内者为肤,见于外者为毛,以鼻穴为门户,受心之制伏而驱用于肝,盖以夫妇之理如此。得脾则盛,见肾则减,盖以子母之理如此。脾之见于内为藏,均养心肾肝肺;见于外者为肉,以唇口为“门户,呼吸定往来,受肝之制伏,而驱用于肾,盖以夫妇之理如此,得心则盛,见肺则减,盖以子母之理如此。此是人之五行相生相克,而为夫妇,子母傅气衰旺,见于此矣。”吕曰:“心,火也,如何得火下行?肾水也,如何得水上升?脾,土也,土在中而承火则盛,莫不下克于水乎?肺,金也,金在上而下接火则损,安得有生于水乎?相生者递相问隔,相克者亲近难移,是此五行,自相捐克,为之奈何?”钟曰:“五行归原,一气接引,玄真升举,而生真水,真水造化而生真气,真气造化而生阳神,始以五行定位,而有一夫一妇,肾水也。水中有金,金本生水,下手时要识水中金,水本嫌土,采药后要得土归水,龙乃肝”之象,虎本肺之肾。阳龙出于《离》宫,阴虎生于《坎》位。五行逆行,气传子母。自子至午,乃曰“阳时生阳;五行颠倒,液行夫妇。”自午至子,乃曰“阴中炼阳。”阳不得阴不成,到底无阴而不死;阴不得阳不生,到底阴绝而寿长。

  论《还丹》,吕曰:“所谓小还丹者,何也?”钟曰:“小还丹者,本曰下元。下元者,五藏之主,三田之本。以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,既相生也,不差时候,当生而引未生,如子母之相爱也。以火克金,金克木,木克土,土克水,水克火,既相克也,不失分度,当克而补未克,如夫妇之相合也。”〈又〉吕曰:“所谓七返还丹,而九转还丹者,何也?”钟曰:“五行生成之数,五十有五。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。一、三、五、七、九,阳也,共二十五二、四、六、八、十,阴也,共三十。自肾为始,水一、火二、木三、金四、土五,此则五行生之数也。

  三阳而二阴,自肾为始,水六、火七、木八、金九、土十,此则五行成之数也。三阴”而二阳。人身之中,共有五行。

  生成之道。水为肾,而肾得一与六也;火为心,而心得二与七矣;木为肝,而肝得三与八矣;金为肺,而肺得四与九矣;土为脾,而脾得五与十矣。

  论:朝元钟曰:“一气运五行,五行运六气。先识者阴与阳,阳有阴中阳,阴有阳中阴。次识者金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。”《吕真人本传》:“洞宾问水火龙虎曰:‘身中有君火、臣火、民火。真火出于水中,恍恍惚惚,其中有物,视之不可见,取之不可得。真水生于火中,杳杳冥冥,其中有精,见之不可留,留之不可住’。”肾水也。水中有气,名曰“真火”,心火也。火中生液,名曰“真水”,以水生木,肾气足而肝气生,以绝肾之余阴,而气过肝时,即为纯阳,藏真一之水;恍惚名真龙,以火克金,心液盛而肺液生,以绝心之余阳,而液到肺时,即为纯阴,藏真阳之气;杳冥名真虎,气中取水,水中取气,日得黍大,归于黄庭,此大丹也。

  岑羲《为敬晖等论武氏宜削去王爵表》:“帝王之历数,必应乎五行,水盛则火衰,木衰则金盛;天地之运也,必合乎四时,春往则夏来,暑退则寒集。则知五行之数,帝王不可违,违之则宗社不安,生人不理;四时之序,天地不能变,变之则霜露不均,水旱交错。”

  天隐子斋戒篇:“夫人禀五行之气,而食五行之物,实自胞胎有形,已呼吸精血,岂可去食而求长生?”谭子《化书》:“动静相磨,所以化火也;燥湿相蒸,所以化水也;水火相勃,所以化云也;汤盎投井,所以化雹也;饮水雨日,所以化虹霓也。小人由是知阴阳可以召,五行可以役,天地可以别构,日月可以我作。”有闻是言者,“必将以为诞。夫民之形也,头圆而足方,上动而下静,五行运于内,二曜明于外”,斯亦别构之道也。

  儒有讲五常之道者,分之为五事,属之为五行,散之为五色,化之为五声,俯之为五岳,仰之为五星,物之为五金,族之为五灵,配之为五味,感之为五情,所以听之者,若酰鸡之游太虚,如井蛙之浮沧溟,“莫见其鸿蒙之涯,莫测其浩渺之程。日暮途远,无不倒行。殊不知五常之道一也,忘其名则得其理,忘其理则得其情。”然后牧之以清静,栖之以杳冥,使混我神气,符我心灵。若水投水,不分其清;若火投火,不间其明。是谓夺五行之英,盗五常之精。聚之则一芥可包,散之则万机齐亨。其用事也,如酌醴以投器;其应物也如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象,化之为万生,通之为阴阳,虚之为神明。所以运帝王之筹策,代天地之权衡,则《仲尼》其人也。

  琥珀不能呼腐芥,丹砂不能入燋金,磁石不能取惫铁,元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精,善夺万物之灵,食天人之禄,驾风马之荣。其道也在忘其形而求其情。

  《续博物志》:“自古帝王五运之次有二说,邹衍以五行相胜为义,刘向则以相生为义,汉魏共尊刘说。”〈又〉《物理论》云:“水土之气升为天。”

  《关氏易传》,蓍不止法天地而已,必以五行运于中焉。

  《五代史》:“司天考五行用事,置四立之节而命之,即春木、夏火、秋金、冬水用事之初也。置四季之节,各以维策加之,即土用事也。


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