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天地总部总论一(2)

归妹卦 　　《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。 　　〈程传〉一阴一阳之谓道。阴阳交感，男女配合，天地之常理也。天地不交，则万物何从而生？女之归男，乃生生相续之道。男女交而后有生息，有生息而后其终不穷。前者有终，而后者有始，是人之终始也。 　　丰卦 　　日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。 　　〈程传〉天地之运，亦随时进退也。 　　节卦 　　天地节而四时成。 　　〈程传〉天地有节故能成四时，无节则失序也。 　　《系辞上传》 　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 　　〈本义〉“天地”者，阴阳形气之实体；“乾坤”者，易中纯阴纯阳之卦名也。“卑高”者，天地万物上下之位；“贵贱”者，易中卦爻上下之位也。“动”者，阳之常；“静”者，阴之常。“刚柔”者，易中卦爻阴阳之称也。“方”，谓事情所向，言事物善恶，各以类分。而“吉凶”者，易中卦爻占决之辞也。“象”者，日月星辰之属；“形”者，山川动植之属。“变化”者，易中蓍策卦爻，阴变为阳，阳化为阴者也。此言圣人作《易》，因阴阳之实体，为卦爻之法象。 　　是故刚柔相摩，八卦相荡。 　　〈本义〉此言易卦之变化也。六十四卦之初，刚柔两画而已，两相摩而为四，四相摩而为八，八相荡而为六十四。 　　鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。 　　〈本义〉此变化之成象者。 　　乾道成男，坤道成女。 　　〈本义〉此变化之成形者。此两节，又明易之见于实体者。 　　乾知大始，坤作成物。 　　〈本义〉知，犹主也。乾主始物而坤作成之。承上文男女而言乾坤之理。盖凡物之属乎阴阳者，莫不如此。大抵阳先阴后，阳施阴受。阳之轻淸未形，而阴之重浊有迹也。 　　乾以易知，坤以简能。 　　〈本义〉乾健而动，即其所知，便能始物而无所难，故为以易而知大始。坤顺而静，凡其所能，皆从乎阳而不自作，故为以简而能成物。 　　易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。 　　〈本义〉人之所为，如乾之易，则其心明白，而人“易知”；如坤之简，则其事要约，而人“易从”。“易知”，则与之同心者多，故“有亲”；“易从”，则与之协力者众，故“有功”。“有亲”则一于内，故“可久”；“有功”则兼于外，故“可大”。德，谓得于己者；业，谓成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此则可以为贤矣。 　　易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 　　〈本义〉成位，谓成人之位。其中，谓天地之中。至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。 　　又 　　夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 　　〈本义〉乾坤各有动静，于其四德见之，静体而动用，静别而动交也。乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。盖天之形虽包于地之外，而其气常行乎地之中也。 　　《系辞下传》 　　天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 　　〈本义〉观，示也。天下之动，其变无穷，然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。〈大全〉程子曰：天地之道，常垂象以示人，故曰“贞观”；日月常明而不息，故曰“贞明”。 　　夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 　　〈本义〉确然，健貌；隤然，顺貌，所谓“贞观者也”。 　　又 　　天地之大德曰生。 　　〈大全〉朱子曰：天地以生物为心。盖天地之间，品物万形，各有所事。唯天则确然于上，地则隤然于下，一无所为，只以生物为事。 　　又 　　天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。 　　〈本义〉絪缊，交密之状。醇，谓厚而凝也。 　　又 　　《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。 　　〈本义〉上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。 　　《说卦传》 　　昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数。 　　〈本义〉天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合二偶，故两地而为二。 　　又 　　昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 　　又 　　乾为马，坤为牛。 　　〈大全〉吴氏曰：健而行不息者，马也。顺而胜重载者，牛也。　项氏曰：马，乾象，故蹄圆。牛，坤象，故蹄坼。 　　又 　　乾为首，坤为腹。 　　〈大全〉丘氏曰：首会诸阳，尊而在上；腹藏诸阴，大而容物。 　　又 　　乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。

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