| 虚阁网 > 类书 > 古今图书集成·乾象典 | 上页 下页 |
| 第八十五卷 |
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▼雨部杂录 《易经·乾卦》：“云行雨施，品物流形。” 《屯》雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 《小畜》：“密云不雨，自我西郊。”〈程传〉云，阴阳之气，二气交而和，则相畜固而成雨。阳倡而阴和，顺也，故和。若阴先阳倡，不顺也，故不和。不和则不能成雨。云之畜聚虽密，而不成雨者，自西郊故也。东北阳方，西南阴方，自阴倡，故不和而不能成雨。以人观之，云气之兴，皆自四远，故云“郊。”〈大全〉程子曰：西郊阴所，凡雨须阳倡乃成，阴倡则不成矣。今云“过西则雨，过东则否”，是其义也。 “密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。〈大全〉朱子曰：凡雨者，皆是阴气盛，凝结得密，方湿润下降为雨。且如饭甑盖得密了，气郁不通，四旁方有湿汗。今乾上进一阴止他不得，所以云“尚往也。”是指乾欲上进之象，是阴包住他不得，阳气更散，做雨不成，所以“尚往”也。 上九，既雨既处，尚德载妇。〈本义〉畜极而成，阴阳和矣，故为“既雨既处”之象。 《暌》上九：暌孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 解，天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉！《象》曰：“雷雨作，解”，君子以赦过宥罪。〈大全〉胡氏曰：坎在上为云，在下为雨。方云雷为屯，则阴阳之未通。今雷雨作解，则阴阳之已通矣。《屯》其为难之始，解，其解屯之难者欤。 《夬》九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。〈本义〉九三，当决之时，以刚而过乎中，是欲决小人，而刚壮见于面目也。如是则有凶道矣。然在众阳之中，独与上六为应，若能果决其决，不系私爱，则虽合于上六，如独行遇雨，至于“若濡”，而为君子所愠。然终必能决去小人，而无所咎也。 《鼎》九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。〈大全〉胡氏曰：阴阳和而为雨，始虽有不遇之悔，终当有“相遇”之吉。 《小过》六五，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。《象》曰：“密云不雨”，已上也。〈大全〉中溪张氏曰：“《小畜》《小过》皆言‘密云不雨，自我西郊’”，何也？曰：阴阳二气，以均调适平而后雨。阴多阳少，阳多阴少，则皆不雨也。《小畜》以一阴畜五阳，阴少于阳，则不能以固乎阳，故曰“密云不雨。”尚，往也。言阳尚往，则不与阴和而不能雨矣。《小过》以四阴而包二阳，阳少于阴，则不能制乎阴，故曰“密云不雨。”“已，上也。”言阴已上。则不与阳和而不能雨矣。 《说卦》雨以润之。〈大全〉蔡氏曰：润则物滋，言长物之功也。 《书经商书说命》：“若岁大旱，用汝作霖雨。” 《周书·君牙》：“夏暑雨，小民惟曰怨咨。” 《诗经·邶风·谷风章》：“习习谷风，以阴以雨。”〈朱注〉习习，和舒也。东风谓之谷风，言阴阳和而后雨泽降。 《墉风·蝃蝀》篇：“朝隮干西，崇朝其雨。”〈朱注〉虹随日所映，故朝西而暮东。朝见于西，则其雨终朝而止矣。 《卫风·伯兮》篇：“其雨其雨，杲杲出日。”〈注〉冀其“将雨”而“杲然日出”，以比望其君子之归而不归也。 《郑风风雨章》，“风雨凄凄。”〈又〉风雨潇潇。〈又〉风雨如晦。〈朱注〉“凄凄”，寒凉之气。潇潇，风雨之声。晦，昏也。 《曹风·下泉》篇：“芃芃黍苗，阴雨膏之。”〈疏〉以黍苗之“仰膏雨”，犹众人之仰“恩惠。” 《豳风·鸱鸮》篇：“迨天之未阴雨，彻彼桑土。”〈又〉风雨所漂摇， 《东山》篇：“我来自东，零雨其蒙。” 鹳鸣于垤。〈朱注〉将阴雨，则穴处者先知，故“蚁出穴而鹳就食之，遂鸣于其上也。” 《小雅》“斯千篇，风雨攸除。” 《正月》篇：“终其永怀，又窘阴雨。” 《谷风》篇：“习习谷风，维风及雨。” 《甫田》篇：“以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。” 《大田》篇：“有渰萋萋，兴雨祁祁。雨我公田，遂及我私。”〈朱注〉《渰》，云兴貌。“萋萋”，盛貌。祁祁，徐也。云欲盛盛则多雨，雨欲徐，徐则入土。 《礼记·玉藻》：“若有疾风迅雷甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。” 孔子闲居，“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。 天降时雨，山川出云《周礼·春官》大宗伯“以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师。”〈注〉《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”是雨师毕也。 《大卜》以邦事作龟之八命，七曰雨。〈订义〉《郑锷》曰：“雨者为农祈。” 《左传》：季武子如晋拜师，范宣子赋《黍苗》，武子曰：“小国之仰大国，如百谷之仰膏雨焉。” 僖公三年春，不雨，夏六月雨。自十月不雨，至于五月，不曰旱，不为灾也。 《公羊传》：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍于天下者，惟太山云雨。” 《谷梁传》：“春正月不雨者，勤雨也。夏四月不雨者，闵雨也。六月雨者，喜雨也。” 《易稽览图》“降阴为雨。”降阴之雨，润而不破块。 《春秋汉含孳》：“穴藏先知雨，阴曀未集，鱼已噞。”《喁说题辞》：“一岁三十六雨，天地之气宣。十日小雨，应天文也；十五日大雨，以斗运也。” “大节二十四，小节十二”，功德分也，故一岁三十六雨。 阳制阴，故水为雨。 阴阳之气，上薄为雨。 “乐动声仪焦明”至“为雨备。” 《山海经·西山经》：“符愓之山，其上多棕柟，下多金玉，神江疑居之。是山也，多怪雨，风云之所出也。” 《中山经》：“光山神，计蒙处之，恒游于漳渊，出入必有飘风暴雨。” 鬲山多猨蜼。〈注〉蜼似狝猴，鼻露上向，雨则自县树，以尾塞鼻孔，或以两指塞之。 《六韬》：太公曰：将有三胜。武王曰：“敢问其目？”太公曰：“将冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将。” 《管子·四时》篇：“日掌赏，赏为暑；岁掌和，和为雨。” 《老子道德经》：“骤雨不终日。” 《文子·十守篇》：“天有风雨寒暑，人有取与喜怒。胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨。” 《上德篇》：“湿易雨也。”〈又〉雨之润也，万物解，〈又〉山致其高而“云雨起焉。” 《下德》篇：“风雨之变，可以音律知也”； 《征明》篇：“道无正而可以为正，譬若山林而可以为材，材不及山林，山林不及云雨，云雨不及阴阳。” 《范子计然》：“风为天气，雨为地气，风顺时而行，雨应风而下，命曰天气下，地气上，阴阳交通，万物成矣。”《列子殷汤》篇：“春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。” 《庄子·逍遥游》：“时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎。” 《在宥》篇：黄帝闻广成子在于空同之上，故往见之。广成子曰：“自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。” 《天运》篇：“云者为雨乎？雨者为云乎？” 《外物》篇：“春雨日时，草木怒生。” 《尸子》：“神农之理，天下欲雨则雨。五日为行雨，旬日为谷雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故曰神雨。” 吕子《贵信》篇：“秋之德雨，雨不信则其谷不坚，谷不坚则五种不成。” 《史记·晋世家》：“重耳至秦，缪公与重耳饮。赵衰歌《黍苗》，曰：‘孤臣之仰君，如百谷之望时雨’。” 《淮南子原道训》：“春风至则甘雨降，生育万物。” 《俶真训》：“譬若周云之茏苁，辽巢彭濞而为雨，沈溺万物而不与为湿焉。” 《天文训》：“季春三月，丰隆乃出，以将其雨。” 《地形训》：“凡八纮之气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。”〈又〉凡八极之云，是雨天下。八门之风，是节寒暑。八纮八殥八泽之云，以雨九州而和中土。〈又〉“土龙致雨，精神训血气”者，风雨也。 《缪称训》：“晖目知宴，阴谐知雨。”〈注〉“天将阴，雨则鸣。”《齐俗训》：“若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。” 《汜论训》：“古者民泽处复穴，圣人乃作，为之筑土构木，以为宫室，上栋下宇，以蔽风雨。”〈又〉触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，惟太山。 《说山训》：“人莫鉴于沬雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。”〈又〉雨之集，无能沾，待其止而能有濡。 《说林》训：“失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也，故祸中有福也。” 《修务训》禹，“沐浴霪雨，梳栉扶风。” 《泰族训》：“天之且风，草木未动而鸟已翔矣。其且雨也，阴曀未集而鱼已噞矣。” 京房《易》飞候：“太平之时，五日一风，十日一雨，岁凡三十六雨。” 《盐铁论》：“周公太平之时，风不鸣条，雨不破块，旬而一雨，雨必以夜。” 《孔子》大圣也。尝居上位相鲁三月不令而行不禁而止沛。若时雨之灌万物莫不兴起也。 《说苑》：管仲曰：“吾不能春风风人，夏雨雨人，吾穷必矣。”《扬子吾子篇》：“震风凌雨，然后知夏屋之为帡幪也。”《遁甲开山图》：“霍山南岳有云师雨虎。” “《白虎》通情性，鼻出入气高而有窍山亦有金石累积，亦有孔穴，出云布雨以润天，下雨则云消。”鼻能出纳气也。 《论衡变动》篇：“天且雨，商羊舞，使天雨也。商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，蝼蚁徙丘，蚓出琴弦，缓固疾发，此物为天所动之验也。”《说文》曰：零，徐雨也。{雨鲜}，(音斯。)小雨裁落也。{雨统}，(一林本反。)霖雨也。南阳名霖雨曰霡。{雨酸}，(音酸。)小雨也。{雨戍}，(子廉反。)微雨也。{雨资}，(音资。)雨声也。溟，小雨也。澍，时雨也。滑，(子八反。)雨下也。 《三辅决录》：“茂陵郭汲为颍川，化如时雨。” 《风俗通》《春秋左氏传》说，共工之子为元冥师，郑大夫子产禳于元冥，雨师也。谨按《周礼》，以槱燎祀雨师。雨师者，毕星也。《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”易师封也。土中之众者莫若水，众者，师也。雷震百里，风亦如之。至于泰山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于“东北”，土胜水，为火相也。 《魏略》：董遇性质讷而好学。从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余：冬者，岁之余，夜者，日之余，阴雨者，时之余也。” 《禽经》：“雨舞则雨。”〈注〉一足鸟：一名商羊。《字统》曰：“商羊一足，天将雨则飞鸣。孔子辨之于齐庭也。” 《抱朴子·外篇》：“甘雨膏泽，嘉生所以繁荣也，枯木得之以速朽。” 《华阳国志》：牂牱郡上当天井，故多雨潦。 《西京杂记》：“昆明池刻玉石为鱼，每至雷雨，鱼常鸣吼，鬐尾皆动。汉世祭之以祈雨，往往有验。” 《拾遗记》：“甘雨蒙蒙，似露委草木，则滴沥雨也。”又曰：“香云成香雨。” 《广州记》：“郁林郡山东南有一池，池边有一石牛，人祀之。若旱，百姓杀牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，礼毕，则天雨大注，洗牛背，泥尽即晴。” 《浔阳记》：“庐山西南有康王谷，又有北岭城。天欲雨，辄闻鼓角箫管之声。” 《三秦记》：“太白山，不知高几许，俗云武功太白去天三百，山下军行不得鸣鼓角，鸣鼓角则疾风暴雨兼至也。” 《九江志》：“虚谷东英巨山岩内有石，人坐盘石上，体尘秽则兴风，湿润则致雨，晴日便举体鲜洁，朗然玉净。”《荆州记》：“狠山县有一山，独立峻绝，西北有石穴，独行百步许，二大石，其门相去一丈许，俗名其一为阳石，一为阴石。水旱为灾，鞭阳石则雨，鞭阴石则晴。湘东有雨母山，山有祠坛，每祈祷无不降泽，以是名之。 耒阳县有雨濑，此县时旱，百姓共壅塞之，甘雨普降。 若一乡独壅，雨亦偏降，应随方所，其信若符刻。 《宋永初山川记》：“鄱阳长寿山，山形似白马，云出于鞍中，不崇朝而雨。” 《宜都记》：“郡西有丹山，雾起如烟，再朝必雨。” 《荆楚岁时记》：“六月必有三时雨，田家以为甘泽，邑里相贺。” 湘东郡新平县有龙穴，天旱入共遏水渍此穴，辄雨。 《朝野佥载》：“夜半天汉中黑气相逐，俗谓黑猪渡河，雨候也。” 《唐俚语》：“春雨甲子，赤地千里。夏雨甲子，乘船入市。秋雨甲子，禾头生耳。冬雨甲子，牛羊冻死。” 杜甫诗小序：“卧病长安，旅次多雨。寻常车马之客，旧雨来，今雨不来。” 《酉阳杂俎》：“太原郡东有崖山，天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯见火必降雨救之。” 蜀石笋街，夏中大雨，往往得杂色小珠。俗谓地当海眼，莫知其故。蜀僧惠嶷曰：“前史说蜀少城饰以金璧珠翠，桓温恶其大侈，焚之，合在此。今拾得小珠，时有孔者，得非是乎？”予开成初读《三国典略》，梁大同中骤雨，殿前有杂色珠。梁武有喜色，虞寄因上《瑞雨颂》。梁武谓其兄荔曰：“此颂清拔，卿之士龙也。” 江淮谓群鹳旋飞为鹳井鹤亦好，旋飞必有风雨。人探巢取鹳子六十里，旱能群飞，薄霄激雨，雨为之散。 《羯鼓录》：“头如青山峰，手如白雨点。”此羯鼓之能事也。 《云仙杂记》：重午日午时有雨，则急斫一竹竿，竹节中必有神水。沥取和獭肝为圆，治心腹块聚等病。 翰林有龙口渠，通内苑，大雨之后，必飘诸花蕊，经由而出，有百种香色，名不可尽。春月尤妙。 能诗之士，“《雨泡灭则得意》，《香烟断》而成吟。” 《孙登琴》遇雨，必有响，如刃物声，竟因阴雨破作数截，有黑蛟踊去。 《三水小牍》：安定郡有岘阳峰，岘上有池，若雨则云起池中，若张盖然，故里谚曰：“岘山张盖雨滂沱。” 《武昌记》：“凤凰山有石鼓，石鼓鸣，天必大雨。” 《尚书故实》：“舒州灊山下有九井，其实九眼泉也。旱即杀一犬投其中，大雨必降，犬亦流出。” 又南中久旱，即以长绳系虎头骨，投有龙处，入水，即数人牵制不定。俄顷云起潭中，雨亦随降。龙虎敌也，虽枯骨犹激动如此。 《九域志》：“玉女墩在宜春，每天将雨，即有五色云气涌出石间，居人谓之‘玉女披衣’。” 《博物志》：“关东，西风则晴，东风则雨；关西，西风则雨，东风则晴。” 俗以五月雨为“分龙雨”，一曰“隔辙雨。” 《安城记》：“罗宵山有石井，天旱祠之，以木投井中即雨，至井溢木出，乃雨止。” 萍乡罗宵山，泽水所出，傍出石乳。天旱，吏人祷之，因以大木长三四丈投井中，即雨。水悬辏，井溢，辄令木涌出而雨止。盖潜龙之穴也。 《清异录》：李煜在国时，自作祈雨文曰：“尚乖龙润之祥，雨无云而降，非龙而作，号为奇水。” 《谈苑》：江南民言：“正旦晴，万物皆不成。”元丰四年正旦，九江郡天无片云，风日明快，是年果旱。又曰：“芒种雨，百姓苦。”盖芒种须晴明也。春雨甲子，赤地千里。夏雨甲子，乘船入市。乘船入市者，雨多也。又于四月一日至四日，卜一岁之丰凶云：“一日雨，百泉枯，言旱也。二日雨，傍山居，言避水也。三日雨，骑木驴，言踏车取水，亦旱也；四日雨余有余”，言大熟也。禅师惠南尝言：上元一夕晴，麻小熟；两夕晴，麻中熟；三夕晴，麻大熟。若阴雨，麻不登。占亦如此。云绝有效验。京东一讲僧云：“云向南，雨潭潭，云向北老鹳寻河哭。云向西，雨没犁，云向东，尘埃没老翁。”言云：“向南与西行则有雨，向北与东行则无雨。”云亦有效验。大理少卿杜纯云：“京东人言：‘朝霞不出门，暮霞行千里’”，言雨后朝晴尚有雨也，须晚晴乃真晴耳。九江人畏下旬雨，云雨不肯止。 《梁益志》：大小漏天在雅州西北山谷，高沈深晦，多雨。黎阳县多风，俗谓黎风雅雨。 《邻几杂志》：刘师颜视月占旱，问之云：“谚有之：月如悬弓，少雨多风；月如倾瓦，不求自下。”同州人谓雨沾足为烂雨。 《击壤集》《观物吟》：“水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹。”懒真子、佛果禅师川懃极善禅纚，纚可听。尝云：“阎浮提雨清净水，具诸天相。方时大旱，雨时忽降，莫知其价，此兜率天上雨摩尼也。方欲收禾，霖雨不止，实害人命，此阿修罗中雨兵仗也。甘雨得时，人皆饱足，此护世城中雨美膳也。但名不同，其实一也。”坐客云：“经中所言，皆譬喻也，岂有雨宝珠等事乎？”仆曰：“不然。雨金、雨血、雨土，皆班班载于前史，何况六合外事，其有无不可悬料也。”坐客咸以为然。其上因缘出《华严经》第十五卷。 《埤雅》：鸠阴则屏逐其妇，晴则呼之。语曰：“天将雨，鸠逐妇。” 《说文》曰：“水从云下也。”天地之气，怒而为风，和而为雨，故凡《易》称雨者，皆和之象。《诗》曰：“有渰萋萋，兴雨祁祁。”渰，阴云也，渰水气之云也。《传》曰：“雨云水气。”萋萋，盛貌；祁祁，徐貌。盖云欲盛盛则雨足，雨欲徐徐则入土，且亦云气不待族而雨者，非阴阳之和也。故《诗》云以“萋萋”，雨以“祁祁”为善。《诗》曰：“灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。”《瑞应图》曰：“灵雨，瑞雨也。降而应物，谓之灵雨。星，晴也。言夜而雨，夙而星见，于是督劝农桑。此《传》所谓务材训农者也。”《盐铁论》曰：“周公之时，雨不破块，风不鸣条，雨则必以夜。夜者，正雨之时。《诗》曰：‘我来自东，零雨其蒙’。蒙，善沾濡。又喜阴结不解，羁旅之愁，于是为甚，故诗以言其情也。雨无正”，曰雨，自上下者也。众多如雨，而非所以为政也。政者，正也。夫文一止为正，众多如雨，则无正矣。《诗》曰：“月离于毕，俾滂沱矣。”又曰：“益之以霡霂。”滂沱，大雨也。小雨谓之霡霂。《释名》曰：“言才霂沥沾渍，如人之沐，唯及其上支而已，根不濡也。盖霡膏润入土，如人之脉，故曰霡也。”《说文》曰：“秋穜厚薶，故谓之麦。”然则霂言其上，霡言其下矣。《诗》曰：“芃芃黍苗，阴雨膏之。”方，黍之苗也，暑雨暴息，无云，阴以覆之，日随蒸焉，则苗槁矣。将以润之，乃所以害之也。故《诗》正以阴雨为善。今俗五月谓之分龙，雨曰“隔辙”，言夏雨多暴至，龙各有分域，雨旸往往隔一辙而异也。《易》曰：“密云不雨，自我西郊。”言小畜，畜也，升气又自乎西，故能为密云而已。《传》曰：“疾雨曰骤雨，徐雨曰零雨，雨久曰苦雨，又曰愁霖，雨晴曰霁，雨而昼晴曰启，雨水曰潦，时雨曰澍。” 《梦溪笔谈》：“陵州盐井深五百余尺，皆石也。上下甚宽广，独中间稍狭，谓之杖鼓腰。旧自井底用柏木为干，上出井口，自木干垂绠而下，方能至水。井侧设大车绞之。岁久井干摧败，屡欲新之，而井中阴气袭人，入者辄死，无缘措手。惟候有雨入井，则阴气随雨而下稍可施功，雨晴复止。后有人以木盘贮水，盘底为小”窍，酾水一如雨点，设于井上，谓之“雨盘”，令水下终日不绝。如此数月，井干为之一新，而陵井之利复旧。 医家有五运六气之术，大则候天地之变，寒、暑、风、雨，水旱、螟、蝗，率皆有法，小则人之众疾，亦随气运盛衰。 今人不知所用，而胶于定法，故其术皆不验。假令厥阴用事，其气多风，民病湿泄，岂溥天之下皆多风，溥天之民皆病湿泄邪？至于一邑之间，而雨旸有不同者，此气运安在？欲无不谬，不可得也。大凡物理有常有变，运气所主者，常也，异夫所主者，皆变也。常则如本气，变则无所不至，而各有所占。故其候有从逆、淫郁、胜复、太过、不足之变，其发皆不同。若厥阴用事，多风而草木荣茂，是之谓“从。天气明洁，燥而无风，此之谓逆。太虚埃昏，流水不冰，此之谓淫。大风折木，云物浊扰，此之谓郁。山泽焦枯，草木零落，此之谓胜。大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓复。山崩地震，埃昏时作，此之谓太过。阴森无时，重云昼昏，此之谓不足。”随其所变，疾疠应之，皆视当时当处之候，虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一证？熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重阴，人谓必雨，一日骤晴，炎日赫然。 予时因事入对，上问雨期，予对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂复有望？次日果大雨。是时湿土用事，连日阴者，从气已效，但为厥阴所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金入“候，厥阴当折，则太阴得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨”，此亦当处所占也。若他处候别，所占亦异，其造微之妙，间不容发，推此而求，自臻至理。 《倦游杂录》：“零陵出石燕，旧传雨过则飞。尝见同年谢郎中鸣云，向在乡中山寺为学，高岩石上有如燕状者，因以笔识之。石为烈日所暴，忽有骤雨过，所识者往往坠地。盖寒热相激而遁，非能飞也。” 《缃素杂记》《南唐近事》云：金陵建国之初，军储未实，关市之利，敛率尤繁，农商苦之而莫达于上。时属近甸亢旱日久，祈祷无应。上他日举觞苑中，宣示宰臣曰：“近京三五十里，皆报雨足，独京城不雨，何耶？得非狱市之间，冤枉未伸乎？”诸相未及对，申渐高历陛而进曰：“雨惧抽税，不敢入京。”上因是悟之，翌日下诏停一切额外税，信宿之间，膏泽告足。故知优旃漆城、那律瓦衣，不为虚矣。又《江南野录》载：李家明从嗣主游后苑，登于台观，盛望钟山雨，曰：“‘其势即至矣’。家明对曰：‘雨虽来，必不敢入城’。嗣主怪而问之，家明曰：‘惧陛下重税’。嗣主曰：‘不因卿言，朕不知之’。”遂令榷务半而征之。余尝考二说，大同小异，然《近事》以为国初，《野录》以为“嗣主”，《近事》谓申渐，高，《野录》谓“李家”，明其不同如此，孰谓《书》可信耶？ 《后山丛谈》：谚云：“行得春风有夏雨。”盖春之风数，为夏之雨数，小大缓急亦如之。浙西地下积水，故春夏厌雨；浙东地高燥，过雨即乾，故春得雨即耕。 《退斋雅闻录》：河朔人谓清明雨为“泼天雨”，立夏雨为“隔辙雨。”秦、晋间，农夫语云：“小麦钻火秀，旱杀豌豆花；植谷拖泥秀，烂起田中瓜。” 《蠡海集》：或问曰：“夏月龙行，雨余月否者何？”答曰：“雨，阴从地生，夏日阳极在上，阴岂能生而升乎？不升则不降。龙潜湫潭幽阴之处，一动而出，阴气得附之以升，既升必降，散而为雨，故夏日之雨则龙行也。” 《曲洧旧闻》：荞麦具五方之色，然方结实时，最畏霜，此时得雨，则于结实尤宜，且不成霜，农呼为“解霜雨。” 《对雨编》：欧阳公好称颂唐“竹径通幽处，禅房花木深”之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：“远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。”且作客涉远，适当穷秋暮，投孤村古寺，中夜不能寐，起坐凄恻，而闻檐“外雨声”，其为一时襟抱，不言可知。而此两句，十字中，尽其意态。“海水”喻愁，非过语也。 《岁时杂记》：“七月八日雨曰洗车。” 《鸡林类事方言》：“雨曰霏微。” 《扪虱新话》：江湖二浙四五月间，梅欲黄而雨，谓之“梅雨。” 《庚溪诗话》：江南五月梅熟时，霖雨连旬，谓之黄梅雨。 然少陵曰：“南京西浦道，四月熟黄梅。湛湛长江去，冥冥细雨来。”盖唐人以成都为南京，则蜀中梅雨，乃在四月也。及读柳子厚诗曰：“梅实迎时雨，苍茫值晚春。 愁深楚猿夜，梦断越鸡晨。海雾连南极，江云暗北津。 素衣今尽化，非为帝京尘。”此子厚在岭外诗，则南粤梅雨又在春，未知孰是？梅雨时候所至，早晚不同，感应类从志，“积灰知风，悬炭识雨。” 《芥隐笔记》：太白诗“雨绝无还云”，用《三国志吴虞翻传》“罪弃雨绝。”陈孔璋檄。又曰“雨绝于天。” 阴铿有《夜雨滴空阶》，柳耆卿用其语，人但知为柳词耳。 《纪历撮要》：七月十六日雨，名“洗钵雨《真腊风土记》：“其地半年有雨，半年绝无。自四月至九月，每日下雨，午后方下。淡水洋中水痕可七八丈，巨树尽没，谨留一杪耳。人家滨水而居者，皆移入山后十月至三月，点雨绝无，洋中仅可通小舟，深不过三、五尺，人家又复移下。” 《四时占候》：“九月九日是雨归路日。” 《古今谚》“早霞红丢丢，向午雨浏浏。晚来红丢丢，早晨大日头。” 《提要录》：社公、社母不食旧水，故社日有雨，谓之“社翁雨。” 《丹铅总录》：“《尚书》：星有好风，星有好雨。”古注云：“箕星，东方宿也，东木克北土，以土为妻，雨，土也，土好雨，故箕星从妻所好而多雨也。毕，西方宿也，西金克东木，以木为妻，木，风也，木好风，故毕星从妻所好而多风也。 由此推之，则北宫好燠，南宫好旸，中央四季好寒，皆以所克为妻，而从妻所好也。”予一日偶述此义，座有善谑者，应声曰：“天上星宿亦怕老婆乎？”满堂真可笑也。 薛应旗《江郎山志》：“江郎山有白水岩，岁雩有云自南出则雨。” 王世贞题虎丘图沈石田先生此图为虎丘写，而读先生手书与《匏翁歌》，似皆以游灵岩雨兴败，而次日得虎丘足之者，盖以云岩不可雨故也。若虎丘则无论雨，凡风雪花月之境无不与人宜者。余尝再游灵岩，其一亦遇雨委顿。返而雨中，宿虎丘兰若，汲第三泉，拾松枝煮茗啜之，取所携酒脯，从僧雏作起曲饼，供，赋诗小酌至夜分后，犹闻四山歌声，隐隐出檐溜树滴外。若灵岩有此，当不得二公败兴语也。 《御龙子》，集淫雨，其阴阳两溢乎。阴凝而不散，阳蒸而不舍。 罗𡵚《茶记》：“烹茶无泉，则用天水。秋雨为上，梅雨次之。秋雨冽而白，梅雨醇而白。” 《茶解》：“烹茶须甘泉，次梅水。梅雨如膏，万物赖以滋养。其味独甘，梅后便不堪饮。” 枕谭陈希夷诗：“倏尔火轮煎地脉，愕然神瀵涌山椒。”“神瀵”字甚奇，而不知其出于《列子》，即《易》所谓“山泽气相蒸，云兴而为雨”也。 销夏匡庐大岭，凡有七重圆基，周回乘五百里，风云之所摅，江山之所带，高岩反宇，峭壁万寻，幽岫穹嵌，人兽两绝。天将雨，则有白气先抟而缨络于山岭下，及至触石吐云，则倏忽而集。或大风振岩，逸响动谷，群籁竞奏，其声骇人。 《帝京景物略》：“燕俗谓阴雨为酒色天。” 《居山杂志》：“居山尤宜观雨，雨将至则冷风飒然为之驱。倚阁遥望，暝云四合，旸丝满空，或斜飞乱舞，谷响林偃，真有溟蒙混沌之态。至静夜凭枕，竹树交戛，流泉时下，与檐滴相应和，有琴筑声。” 俗呼“小录雨”，一阵为一破，又以一番一起为一泼。 高德基《平江纪事》：“三月雨为迎梅，五月雨为送梅。”戏瑕《高唐》云：“雨是先王楚怀事，楚襄虽梦神女，而赋中不言云雨也。”乃唐人诗，如“倾国倾城汉武帝，为云为雨楚襄王，云雨无情难管领，任他别嫁楚襄王。料得也应怜宋玉，只应无奈楚襄王。”“今来云雨知何处，重上襄王瑇瑁筵。”此类甚多，往往误称，相沿不改，遂为填词家借资。然使正其讹而作《怀王》，便不成佳话矣。《高唐赋》中，“旦为行云”，至今莫有称旦云者。看来古人下语练字，皆须韵致，不专以理胜也。又阅元微之《会真》诗“晨会雨蒙蒙”，则不独称暮雨矣。 田家五行：重九日晴，则冬至、元日、上元、清明四日皆晴，雨则皆雨。谚云：“重阳无雨一冬晴。” 顾养谦溟云：“《纪胜》书：大都南滇中，四时皆春冬不绵，而夏可夹六月；雨，则夜辄拥绵。” 《日知录》：洪武中，令天下州县长吏月奏雨泽，盖古者龙见而雩，《春秋》三书不雨之意也。承平日久，率视为不急之务。永乐二十二年十月，通政司请以四方雨泽章奏，类送给事中收贮。上曰：“祖宗所以令天下奏雨泽者，欲前知水旱以施恤民之政，此良法美意。今州县雨泽章奏乃积于通政司，上之人何由知又欲送给事中收贮，是欲上之人终不知也。如此徒劳，州县何为？自今四方所奏雨泽，至即封进，朕亲阅焉。”呜呼！太祖起自侧微，升为天子，其视四海之广犹吾庄田，兆民之众犹吾佃客也，故其留心民事如此。当时长吏得以言民疾苦，而里老亦得诣阙自陈，后世雨泽之奏，遂以寝废，天灾格而不闻，民“隐壅而莫达”，然后知圣主之意有不但于祈年望岁者，“民亲而国治”，有以也夫。 《畿辅通志》：“聚阳山在龙门所西北十五里，嵯峨高耸，岩有空透明。六月间，云从此出则雨。” “云头山在怀安卫西南三十里，云覆其顶则雨。 黄阳山，在保安州西北二十里，空翠秀伟，云发则雨，居民视此以候阴晴  《陕西通志》：“延安府保安县候雨山，在县西一里，傍有石室。天将雨，则此山烟雾四塞，人以为候。”《浙江通志》：“金华府武义县西二十里曰大家山，山南有新妇山，两山相向，相传大家山出云，新妇山即雨。”处州府缙云县东有括苍山，《吴录》云：“括苍山登之，俯视雷雨，高一万六千丈。” 衢州府常山县北石门山，“山巅每旦出云，过东则雨。”《绍兴府志》：“会稽县风洞，在刻石山，遇阴雨，闻鼓乐声。”《江西通志》：“南康府雨岩，在庐山之麓，其岩窈而深，上有流泉，云出即雨。” 《湖广通志》：“荆州永丰县东乡里有卧石，长九尺六寸，其形如人体，青隐起，状若雕刻。岁旱祭之，小举小雨，大举大雨。” 《福建通志》：“福清县灵石山，在石竺山之东，磅礡百余里，有三峰九迭，其势插天，层级可数，曰留云，曰报雨，土人以其鸣为雨候。山巅有石，久晴鸣必雨，久雨鸣必晴。” 《四川总志》：小梁山在叙州府治东。《方舆胜览》云：“四时常雨，霖霪不止，俗呼为大漏天、小漏天。” 《峨眉县志》：“雷洞在峨山，有七十二穴，雷神居之，时出雷雨。” 《广东通志》：“高要县铜鼓山，在肇庆府郡城西南，高千仞，周十余里。山有赤石，形如鼓，扣之有声。久晴，山色冥黑则雨，久雨，山色鲜露则晴，郡人以为阴晴之验。”《广西通志》：“南宁府宣化县石燕山，在城东九十里，世传上有石燕，天将雨则飞。” 铙钹山：在城西二十五里。山下有龙潭，时有烈风大雨，俗传龙归祭祖。 ▼雨部外编 《山海经·海外东经》：“雨师妾在黑齿国北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，两手各操一龟。”〈注〉雨师，谓屏翳也。 《大荒北经》：应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。 大荒之中，有山名曰不句。有人衣青衣，名曰黄帝。女魃、蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之。冀州之野，应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨，黄帝乃下。天女曰：魃，雨止，遂杀蚩尤。 《搜神记》：“赤松子者，神农时雨师也。服冰玉散以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时，复为雨师，游人间，今之雨师是焉。” 《赤将子舆》者，黄帝时人也。不食五谷，而啖百艹华。至尧时为木工，能随风雨上下，时于市门中卖缴，故亦谓之《缴父》。 文王以太公为灌坛令，期年，风不鸣条。文王梦一妇人当道而哭，问其故，曰：“我泰山之女，嫁为西海妇，欲归灌坛令，当道有德，废吾行，吾行必有大风疾雨。”文王觉，召太公问之，果有疾风暴雨从太公邑外过。 《述异记》：周穆王时，天下连雨三月，穆王乃吹笛，雨遂止。 宋玉《高唐赋》：楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，上独有云气，王问：“此何气也？”玉对曰：“所谓朝云也。昔者先王尝游于高唐，愿荐枕席。”王因幸之，去，辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之岨，朝为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。” 《始兴记桂阳贞女峡传》云：“秦世有数女，取螺于此，遇风雨，一女忽化为石人，今形高七尺，状如女子。”《神异经》：“西海水上有人乘白马，朱鬣白衣元冠，从十二童子驰马西海水上，如飞如风，名曰河伯使者。或时上岸，马迹所及，水至其处，所之之国，雨水滂沱，暮则还河。” 《幽明录》：有客诣董仲舒，谈论微奥，仲舒疑之。客又云：天欲雨，仲舒因戏之曰：“巢居知风，穴居知雨，卿非狐狸，即是老鼠。”客化为老狸而去。 《后汉书·费长房传》：东海君来见葛陂君，因淫其夫人。 于是长房劾系之。三年而东海大旱。长房至海上，见其人请雨，乃谓之曰：“东海君有罪，吾前系于葛陂，今方出之，使作雨也。”于是雨立注。 《楚国先贤传》：樊英隐于壶山，尝有暴风从西南起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向嗽之，乃令记其时日。后有从蜀郡来者云是日大火，有云从东起，须臾大雨，火遂灭《邵氏家传》：邵信臣为少府，南阳遭火，爇数万人。信臣时在丞相匡衡坐，心动，含酒东向嗽之，遭火处见云西北来，冥晦大雨以灭火，雨酒香。 陆机《要览》：昔羽山有神人焉，逍遥于中岳，与左元放共游蓟子训所，坐欲起，子训欲留之，二日之中三雨。 今呼“五日三雨”为“留客雨。” 《真诰》：“张元宾入华阳洞为理禁伯，其职主水，盖雨官也。” 《晋书·佛图澄传》：澄尝与季龙升中台，澄忽惊曰：“幽州当火灾。”乃取酒噀之，久而笑曰：“救已得矣。”季龙遣验，幽州云：尔日火从四门起，西南有黑云来，骤雨灭之，亦颇有酒气。 《幽明录》：河南人赵良，与其乡人诸生至长安及新安界，遇霖雨，粮乏，相谓曰：“饥，那得美食耶？”应时羹饭备具。有人声语云：“进蔬食。” 《穷神秘苑》：元魏时卢汾尝叩树，有一女子衣青出引汾入，见厅堂题曰“审雨堂”，乃古槐中蚁穴。 《五色线》萧总曾遇洛神女，相见，后至葭萌逢雨，认得香气，曰：“此云雨从巫山来，独我知之。” 《元怪录》：李靖微时，尝射猎灵山中，会暮，投宿一巨宅，有老妇延之。中夜叩门甚急，妇人曰：“此非人世，乃龙宫也。今天符命行雨，二子俱出，欲奉烦顷刻何如？”遂命鞲青骢取雨器，戒曰：“马跃嘶鸣，取水一滴滴马鬃上，谨勿多也。”既而见所憩邨连下二十滴。既归，老妇泣曰：“此一滴乃地上一尺雨也。此邨夜半，平地水深二丈，岂复有人？妾已受谴矣。” 《法苑珠林》依《分别功德论》云：雨有三种：一、天雨，二、龙雨，三、阿修罗雨。天雨细雾，龙雨甚粗，喜则和润，瞋则雷电，阿修罗为共，帝释斗亦能降雨，粗细不定。 《异闻录》：“仪凤中，柳毅于泾阳见妇人牧羊道畔，怪而问之，曰：‘洞庭龙君小女也’。”问：“牧羊何用？曰：‘非羊也，雨工也，雷霆之类也’。”毅后配此女，开元中犹在。 《唐年补录》：泗州门监王忠政云：“开成中死，十二日复活。始见一人碧衣赤帻，引臂登云，曰：‘天召汝行雨’。”隶于左落队，其左右落队各有五方甲马，簇于云头，俯向下，重楼深室，囊柜之内，纤细悉见。更异者，见米粒长数尺，凡两队，而一队于小项缾子贮人间水，一队所贮，如马牙硝末，谓之乾雨，雨皆在前，风车为殿。 《云笈七签》“雨师陈华夫。” 《续湘山野录》：太平兴国五年，秘书丞安德裕知广济军。是岁亢旱，因祷于髣山神祠。方注香，神自帏中冉冉而出，古服峨冠，拱揖而前立。安以至诚所感，殊不为惧，遂诉愆亢之灾，答曰：“某堆阜之神也，窃乡人之荐，愧无酬答，恨力小地卑，不能兴致云雨。虽云龙司厥职，动息由天，某当为公至主之所，密候雨信，必先期奉报。”言讫而隐。安是夕梦神白雨“候甚密迩，只在来早。”及期大澍，千里告足。翌日，公具牢醴以谢之。 《云南通志》：昔李某耕田，得一铜佛像，仅径寸，沉之水中，立雨炙之则晴，虽值阴雨，其家常晒麦。世传铜像为赞陀所遗。 宁伯妃有庙在剑川，其神传为慈善，最灵异。旧称祠前有池，妃出浴，土人见之，妃曰：“勿泄，授尔异术，唯所欲。”曰：“愿得呼风雨。”妃授以杖，遂得祈祷之术，能令隔垣不雨。 |
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