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第十四卷


  ▼天部外编

  《洛书甄耀》度天之东西南北极,各有铜头铁颡兵,长三千万丈,三千亿万人。

  《山海经·西山经》西南四百里曰:“昆仑之丘,是实惟帝之下都,神陆吾司之。其神状虎身而九尾,人面而虎爪。是神也,司天之九部及帝之囿时。”

  《大荒东经》“大荒之中,有山名曰猗天,苏门,日月所生。”《大荒南经》“南海之中,有汜天之山,赤水穷焉。”

  大荒之中,有山名曰“融天”,海水南入焉。

  《大荒西经》大荒之野,西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开。开上三嫔于天,得九辩与《九歌》以下。

  有《互人》之国,炎帝之孙,名曰《灵恝》。《灵恝》生互人,是能上下于天。

  《大荒北经》:“大荒之中,有山名曰衡天。”

  《起世经》:“诸比丘!须弥山半四万二千由旬,中有四大天王宫殿。诸比丘!须弥山上有三十三诸天宫殿,帝释所住三十三天向上一倍,有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天向上一倍,有兜率陀诸天宫殿。其兜率天向上一倍,有化乐诸天宫殿住。其化乐天向上一倍,有他化自在诸天宫殿住。其他化自在天向上一倍,有”梵身诸天宫殿住;其他化上梵身天下于其中间有魔波旬诸宫殿住。《倍梵身》上有光音天;倍光音上有遍净天;倍遍净上有广果天;倍广果上有不粗天上,广果天上不粗天下其间别有诸天宫住,名为无想众生所居。《倍不粗》上有不恼天;倍不恼上有善见天;倍善见上有善现天;倍善现上则是“阿迦尼咤诸天宫殿。诸比丘!阿迦尼咤上更有诸天,名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天,此等尽名诸天住处。”

  诸比丘!“其须弥留山王顶上,有三十三天宫殿住处,其处纵广八万踰阇那,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网、七重多罗行树,周帀围绕,杂色可观,七宝所成,所谓金、银、鞞瑠璃、颇致迦赤、真珠、砗磲、玛瑙等。其垣墙高四百踰阇那,广五十踰阇那,彼等垣墙相去各各五百踰阇那,于其中间有诸门住。彼等诸门,高三十”踰阇那、广十踰阇那,其门两边,有诸楼橹、却敌台阁及辇舆等。又有诸池及以华林,有种种树、种种叶、种种华果、种种香熏,有种种鸟各各自鸣,其音调和,甚可爱乐。又彼诸门,各各常有五百夜叉,为三十三天作守护故。诸比丘!“彼垣墙内,为三十三天王有一城郭,名曰善见,其城纵广六万踰阇那”,七重垣墙、七重栏楯、七重铃网、七重多罗行树,周帀围绕,杂色可观,亦为七宝之所庄严,乃至砗磲玛瑙等宝。“彼城壁高百踰阇那,其上广五十踰阇那。彼城垣墙亦各相去五百踰阇那,于其中间有诸门住,其门各高三十踰阇那,广十踰阇那。彼等诸门,亦有楼橹却敌台阁,诸池华林,有种种树、种种叶、种种华果、种种香熏、种种众鸟,各各自鸣。彼等诸门,门别各有五百夜叉,为三十三天而作守护。诸比丘!近彼天宫善见城侧,为伊罗钵那大龙象王有宫殿住。其宫殿纵广六百踰阇那,亦有七重墙壁栏楯,略说乃至,种种众鸟,各各自鸣。诸比丘!彼善见城大垣墙内,为三十三天有聚会处,名‘善法堂’”,其处纵广五百踰阇那,七重栏楯、七重铃网、七重多罗行树,周帀围绕,杂色可观,七宝所成,乃至砗磲玛瑙等宝。普四方面各有诸门,彼等诸门皆有楼橹、却敌台观,种种杂色七宝所成,其地纯是青瑠璃宝,柔软滑泽,触之犹若迦旃邻提衣。当其中间有一宝柱,高二十踰阇那,于其柱下为天帝释置立一座,高一踰阇那,广半踰阇那,杂色可观,乃至砗磲、玛瑙,七宝成就,柔软细滑,触之如前。其座两边,各有十六小天王座而侍卫之,七宝所成,杂“色可观,细滑,触之如前不异。诸比丘!其善法堂,诸天集处,为天帝释更立宫殿,其宫殿广千踰阇那,七重垣墙,乃至众鸟,各各自鸣。诸比丘!其善法堂诸天集处,东西南北为诸小王有宫殿住,纵广九百踰阇那者,或八或七六五四三二;其最小者,广百踰阇那,七重垣墙,乃至众鸟各各自鸣。其善法堂诸天会处,东西南北为三十三天,诸小天宫纵广九十踰阇那,八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十;其最小者,广十二踰阇那,七重垣墙,乃至众鸟,各各自鸣。诸比丘!其善法堂诸天聚会处东面,为三十三天王有园苑住,名波楼沙,纵广千踰阇那。略说乃至,七重垣墙,为玛瑙等七宝所成。普四方面,各有诸门,彼等诸门,有诸楼橹,杂色可观,乃至玛瑙七宝所成。诸比丘!其波楼沙园苑之中,有二大石,一名贤、二名善贤,为天玛瑙之所成就,各皆纵广五十踰阇那,柔软细滑,触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘!其善法堂,诸天聚集处所。南面,为三十三天王,有一园苑,名杂色车,其园纵广千踰阇那,七重垣墙,乃至玛瑙之所成就。普四方面,各有诸门,彼等诸门,皆有楼橹,杂色可观,乃至玛瑙之所成就。其彼园中,亦有二石,一名杂色、二名善杂色,纯以天青瑠璃所成,亦各纵广五十踰阇那,柔软细滑,触之犹如迦旃邻提衣。诸比丘!其善法堂诸天聚集处所。西面为三十三天王,亦有园苑名为杂乱,其园纵广千踰阇那,七重垣墙乃至七宝之所成就。四方有门,皆有楼橹,却敌台阁,俱七宝成。彼杂乱园亦有二石,一名善现、二名小善现,以天颇致迦所成,亦各纵广五十踰阇那,柔软细滑,触之犹如迦旃邻提衣。

  诸比丘!其善法堂诸天聚集处所。北面为三十三天王有园苑住,名曰欢喜。其园纵广千踰阇那,七重垣墙乃至玛瑙七宝所成,四方有门,各有楼橹,却敌台阁,亦为七宝之所庄严。诸比丘!欢喜园中亦有二石,一名欢喜”,二名善欢喜。以天银成,亦各纵广五十踰阇那,柔软润泽,触之如迦旃邻提衣。诸比丘!“其波楼沙园,及杂色车二园中间,为三十三天王,有一池水名为欢喜,纵广五百踰阇那”,其水凉冷,轻软甘甜,清洁不浊。以七宝砖四面而垒,七重宝版,面间错之,七重栏楯,乃至七重多罗行树,周帀围绕,杂色可“观。又其四方各有阶道,并为七宝之所庄严。中有诸华,优钵罗华、钵陀摩、究牟陀、奔荼梨迦华等,其华火色火形火光乃至水色水形水光纵广大小皆如车轮,其光明照一踰阇那,风吹香气熏一踰阇那。有诸藕根大如车轴,割之汁流色白如乳,其味甘甜如无蜡蜜。诸比丘!其杂乱园及欢喜园,二园中间,为三十三天王,有一大树,名波利夜多罗俱毗陀罗,其根周帀七踰阇那,略说乃至,枝叶遍覆,及院纵广五百踰阇那,七重垣墙,乃至众鸟,各各自鸣。诸比丘!其波利夜多罗俱毗陀罗大树之下,有一大石,名曰般荼甘婆罗,以天金成,纵广五十踰阇那,柔软润泽,如触迦旃邻提衣。诸比丘!于彼中间,何因何缘,其善法堂,诸天集会,称为善法?

  诸比丘!其善法堂,诸天会处,三十三天王,聚集坐已,于中唯论微妙细密,善语深义,审谛思惟,称量观察,多是世间诸要法事,真实正理,是以天称为善法堂集会之处。又何因缘,名波楼沙迦苑?诸比丘!粗涩园中,三十三天王入已,坐贤善贤二石上”已,唯论世间粗恶不善语言戏谑,是故称为“波楼沙迦。又何因缘,名杂色车苑?诸比丘!杂色车园中,三十三天王,入己坐于杂色及善杂色二石之上,论说世间种种杂类色相语言,是故称为杂色车苑。又何因缘,名杂乱苑?诸比丘!杂乱园中,三十三天王,常以月八日、十四日、十五日,放其宫内一切”婇女向彼园中,令共三十三天众辈合杂嬉戏,不生障隔,恣其欢娱,受天五欲,具足功德,游行受乐。是故彼处诸天众等,共称彼园为“杂乱苑。”

  “诸比丘!又彼园中,有何因缘,名为欢喜?诸比丘!彼欢喜园,三十三天王入其中已,坐于欢喜及善欢喜二石之上,心受欢喜,意念欢喜,念已复念,心受悦乐,受悦乐已,复受悦乐,是故彼称为欢喜园。诸比丘!又复彼树有何因缘,名波利夜多啰拘毗陀罗树?诸比丘!其波利夜多啰拘毗陀罗树下,有天子住,名曰末多”,日夜常以彼天种种五欲功德,具足和合,游戏受乐,是故彼天称彼为波利夜多啰拘毗陀罗树。诸比丘!又复三十三天,随急疾时,未曾离彼般荼甘婆石,唯设供养,尊重恭敬,随心所欲,去处即去。所以者何?以此石是如来昔日所住处故,彼诸天取为支提塔,一切世间天人、魔梵沙门婆罗门等供“养故。诸比丘!有三十三天,唯眼得见波楼沙迦园,身不得入,身不入故,不得彼处五欲功德受具足乐。何以故?彼处业胜,以其前世作善根劣,故不得入。有三十三天,得见波楼沙迦园,身亦得入,既得入已,具得以天种种五欲和合功德具足,而受同体快乐。何以故?以其善根增上胜故。

  诸比丘!有三十三天,眼不得见杂色车园,身亦不入,亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故?以其善根有别异故。又有三十三天,眼虽得见杂色车园,身不得入,亦不得以彼园五欲和合功德具足同体而受快乐。何以故?以其善根有优劣故。”又有三十三天,眼既得见杂色车园,身亦得入,既得入已,具足得彼种种五欲,同体和合,快乐而受。何以故?以其善根增上胜故。诸比丘!诸是一切三十三天,并得见,于杂乱园苑,亦皆得入;既得入已,悉共同得彼园苑中,种种五欲,和合功德,同体快乐,具足而受。何以故?彼处无有别异善根修业等故。诸比丘!有三十三天,不得见欢喜园,亦不得入,亦不得以彼园苑中种种五欲和合功德,同体快乐具足而受。

  何以故?彼处果报,前世造时业别异故。又有三十三天得见欢喜园,唯不得入,亦不得彼欢喜园中种种五欲和合功德,同体快乐具足而受。何以故?彼于彼处业别异故。又有三十三天得见欢喜园,其身亦入,既入彼已,具足得彼种种“五欲和合功德,同体快乐,并皆受之。何以故?彼于彼处,造诸善业所熏修时,无别异故。诸比丘!其善法堂,三十三天聚会处所,有二岐道;帝释天王宫殿处所,有二岐道;诸小天王并诸官属。三十三天宫殿处所,亦二岐道;伊罗婆那大龙象王宫殿处所,亦二岐道;波楼沙迦园,亦二岐道;杂色车园,及杂乱园,欢喜园池等,一一亦各有二岐道。

  波利夜多啰拘毗陀罗大树,亦二岐道。诸比丘!其帝释天王,若欲向于波楼沙迦园,及杂色车欢喜园等,澡浴欢乐游戏行时,尔时心念伊罗婆那大龙象王”,其伊罗婆那大龙象王,亦生是念:“帝释天王,心念于我。”如是知已,从其宫出,即自变化作三十三头,其一一头化作六牙,一一牙上化作七池,一一池中各有七华,一一华上各七玉女,一一玉女各复自有七女为侍。尔时,伊罗婆那大龙象王,化作如是诸神变已,即便诣向帝释王所,到已在彼帝释前住。尔时,帝释天王,心念诸小三十二天王并三十二诸天众等。时彼小王及诸天众,亦生是心:“帝释天王今念我等。”如是知已,各以种种众妙璎珞,庄严其身,俱乘种种车乘,诣向天帝释边,到已各各在前而住。时天帝释见已,即自种种严身,服众璎珞,前后左右,以诸天众周市围绕,即便升上伊罗婆那龙象王上。帝释天王正当中央,真头上坐。左右两边,各有十六诸小天王,悉同乘彼伊罗婆那龙象王化头之上,各各而坐。时天帝释导从天众,向波楼沙迦,及杂色车,并杂乱园欢喜园等,到已而住。其欢喜等四园之中,皆有三种风轮而持,谓开、净、吹,略说如前,开门净地及吹华等。

  诸比丘!彼等园中,既吹华散,遍地至膝,其华香气,处处普熏。于时帝释共小天王,三十三天眷属围绕,入杂色车、欢喜园等,嬉戏受乐,随意游行,或卧或坐。时,帝释天王欲得璎珞,即念毗守羯磨天子。时彼天子即便化作众宝璎珞,奉上天王。若三十三天眷属等项璎珞者,毗守羯磨皆悉化作而供给之。欲闻音声及妓乐者,则有诸鸟,出种种音,声甚和雅,令天乐闻。天于彼时如是受乐,一日乃至七日,一“月乃至三月,种种欢娱,澡浴嬉戏,行住坐卧,随意东西。诸比丘!帝释天王,有十天子,常为守护。何等为十?一名因陀罗迦、二名瞿波迦、三名频头迦、四名频头婆迦、五名阿俱咤迦、六名咤都多迦、七名时婆迦、八名胡卢祇那、九名难荼迦、十名胡卢婆迦。诸比丘!其天帝释,常为如是十天子护,恒随左右,不曾舍离,以守卫故。诸比丘!阎浮提地,为诸人辈,有水生诸华,最上精妙,极可爱者,所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华,其华香气,氤氲软美。其陆生华,最极好者,所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华等。

  诸比丘!瞿陀尼人辈,有水生华,最极好者,所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华,香气氛馥,处处熏人。其陆生华,最香好者,所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华等诸比丘!其弗婆提诸人辈,有水生之华,最极好者,所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华,极甚光鲜,香气普熏。其陆生华,最极好者,所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华等。

  诸比丘!其郁多啰究留人辈,有水生华,最极好者,所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华,香气柔软;其陆生华,最极好者,所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华等。

  诸比丘!其诸龙等及金翅鸟,亦各皆有水生之华,最极好者,所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华,香气氛氲,柔软美妙。其陆生华,最极好者,所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、羯迦罗利迦华、摩诃羯迦罗利迦华等。诸比丘!其阿修罗辈,亦各皆有诸水生华,最极妙者,所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华,香气普熏,甚可爱乐。其陆生华,最极好者,所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华、羯迦罗利迦华、摩诃羯迦罗利迦华、频邻昙华、摩诃频邻昙华、曼陀罗帆华、摩诃曼陀罗帆华等,诸比丘!其四天王及诸天辈,有水生华,极好端正,可爱微妙,所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦华,其气极香,质甚柔软;其陆生华,微妙可爱,所谓阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华、羯迦罗利迦华、摩诃羯迦罗利迦华、频邻昙华、摩诃频邻昙华等。

  诸比丘!其三十三天有水生华,极好端正,微妙可喜,所谓优钵罗华、钵陀摩华、究牟陀华、奔荼梨迦”华等,其气极香,质甚柔软。其陆生华,微妙可爱,所谓“阿提目多迦华、瞻波迦华、波咤罗华、苏摩那华、婆利师迦华、摩利迦华、摩头揵提迦华、搔揵提迦华、游提迦华、殊低沙迦利迦华、陀奴沙迦腻迦华、羯迦罗利迦华、摩诃羯迦罗利迦华、频邻昙华、摩诃频邻昙华、曼陀罗帆华、摩诃曼陀罗帆华等,如三十三天所有诸华,其夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,并魔身天,如是次第,等无有异,一一应知。诸比丘!其世间人有七种色。何等为七?诸比丘!有诸人辈,火色火形,金色金形,青色青形,赤色赤形,白色白形,黄色黄形,黑色黑形。譬如魔梵常色,诸比丘!世间人有此七种色,诸阿修罗亦复如是,有此七色,诸天众等,亦复有此七种之色,譬如魔梵常色。

  诸比丘!诸天别有十种之法。何等为十?诸比丘!一诸天行来去无边,二诸天行来去无碍,三诸天行无有迟疾,四诸天行脚无踪迹,五诸天身无患疲乏,六诸天身有形无影,七诸天身无大小便,八诸天身无有洟唾,九诸天身清净微妙,无有脂髓皮肉及血筋骨脉等;十诸天身,欲现长短,青黄赤白、大小粗细,随意悉能,并皆端正可喜殊绝,令人爱乐。诸天之身,有此十种不可思议。诸比丘!又诸天身,充实不虚,悉皆平满,齿白方密,发青齐整,柔软光泽,身自然明。有神通力,飞腾虚空,眼视不瞬,璎珞自然,衣无垢腻。

  诸比丘!閰浮提人,寿命百年,其间有夭。瞿陀尼人寿二百年中亦有夭。弗婆提人寿五百年中亦有夭。郁多啰究留人定寿千年无有夭殇。阎摩罗世诸众生,寿七万二千岁中亦有夭。诸龙及金翅鸟寿命一劫中亦有夭。阿修罗寿同天千年中间亦夭。四天王寿五百岁中亦有夭。三十三天寿命千岁,夜摩诸天寿二千岁,兜率陀天寿四千岁,化乐诸天寿八千岁,他化自在天寿十六千岁,魔身天寿三万二千岁,梵身天寿一劫,光忆念天寿命二劫,遍净诸天寿命四劫,广果诸天寿命八刦,无想诸天寿十六劫,不粗诸天寿命千劫,无恼诸天寿二千劫,善见诸天寿三千刦,善现诸天寿四千劫,色究竟天寿五千劫,虚空处天寿十千劫,识处天寿二万一千劫,无所有处天寿四万二千劫,非想非非想处天寿八万四千劫,于其中间并皆有夭。诸比丘!阎浮提人,身长三肘半,衣广中七肘上下三肘半;瞿陀尼人、弗婆提人,身量及衣,与阎浮等。其郁多啰究留人,身长七肘,衣广中十四肘上下七肘。阿修罗身长一”踰阇那,衣广中二踰阇那,上下一踰阇那,重半迦利沙;四天王身长半踰阇那,衣广中一踰阇那,上下半踰阇那,重一迦利沙;三十三天身长一踰阇那,衣广中二踰阇那,上下一踰阇那,重半迦利沙;夜摩天身长二踰阇那,衣广中四踰阇那,上下二踰阇那,重一迦利沙四分之一。兜率陀天身长四“踰阇那,衣广八踰阇那,上下四踰阇那,重一迦利沙八分之一。化乐天身长八踰阇那,衣广十六踰阇那,上下八踰阇那,重一迦利沙、十六分之一。他化自在天身长十六踰阇那,衣广三十二踰阇那,上下十六踰阇那,重一迦利沙三十二分之一。魔身诸天身长三十二踰阇那,衣广六十四踰阇那,上下三十二踰阇那,重一迦利沙六十四分之一。自此已上,诸天身量长短,与衣正等无差。

  诸比丘!閰浮提人,所有市买,或以钱财,或以榖帛,或以众生;瞿陀尼人所欲市买,或以牛羊,或摩尼宝;弗婆提人若作市易,或以财帛,或以五榖,或摩尼宝;郁多啰究留人辈,无诸市买,所欲自然。诸比丘!阎浮提人、瞿陀尼人、弗婆提人,悉有男婚女嫁之法。其郁多啰究留人辈,无我、我所,树枝若垂,男女便合,无有婚嫁。诸比丘!龙、金翅鸟及阿修罗辈,略说嫁娶,悉如人间;四天王天、三十三天、夜摩诸天、兜率陀天、化乐诸天、他化自在诸天、魔身天等,皆有嫁娶,略说如前。

  从此已上,其诸天等,无复婚嫁男女之别。诸比丘!阎浮提人,若行欲时,二根相到,流出不净。瞿陀尼人、弗婆提人,并郁多啰究留人辈,悉如阎浮提。一切诸龙、金翅鸟等,若行欲时,亦二根相到,但出风气,即便畅情,无有不净。诸阿修罗、四天王天、三十三天,行欲根到,畅情出气,如诸龙王及金翅鸟,一种无异。夜摩诸天,执手成欲,兜率陀天忆念成欲,化乐诸天熟视成欲,他化自在天共语成欲,魔身诸天相看成欲,并皆畅心,成其欲事。

  诸比丘,论其人间萤火之明,则不如彼灯火之明;灯火之明,又不如彼炬火之明;其炬火明,又不如彼火聚之明;其火聚明不及诸天星宿光明;其星宿明又不及彼月宫殿明;月宫殿明,又不及日宫殿光明;其日宫殿《照曜光明》,又不及彼四天王天《墙壁宫殿身璎珞明》”;四天王天诸有光明,则又不及三十三天所有光明;其三十三天诸有光明,则又不及夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明;其夜摩天所有诸光,则不及彼兜率陀天所有光明;兜率陀天所有诸明,则又不及化乐天明;其化乐天所有光明,则不及彼他化自在诸天光明;他化自在所有光明,则又不及魔身天明;其魔身天,墙壁宫殿、璎珞身光,比于在下,最胜最妙,殊特无过。

  诸比丘!其魔身天,比梵身天,则又不及其梵身天,比光忆念天则又不及。其光忆念天,比遍净天则又不及;其遍净天,比广果天光明不及彼广果天。”如是略“说,无恼热天、善见、善现、阿迦腻咤天等,唯除璎珞,余如上说,应如是知。诸比丘!若天世界,及诸魔、梵、沙门、婆罗门、人等世间所有光明,欲比如来阿罗诃、三藐三佛陀光明,百千万亿恒河沙数不可为比。此如来光,最胜最妙,殊特第一。所以者何?诸比丘!其如来身戒行无量,三摩提、般若、解脱、解脱知见、神通及神通行,教化、及教化轮说处,及说处轮等,并各无量无边说。比丘!如来如是无量功德,一切诸法皆悉具足。以是义故,如来光明最胜无上,当如是持。”

  《楞严经》佛告阿难:“诸世间人不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,于邪淫中心不流逸,澄莹生明,命终之后邻于日月,如是一类名四天王天,于己妻房淫爱微薄,于净居时不得全味,命终之后超日月明居人间顶。

  如是一类名忉利天,逢欲暂交去无思忆,于人间世动少静多,命终之后于虚空中朗然安住,日月光明上照不及,是诸人等自有光明,如是一类名须焰摩天;一切时静,有应触来未能违戾,命终之后上升精微,不接下界诸人天境,乃至劫坏三灾不及,如是一类名兜率陁天;我无欲心应汝行事,于横陈时味如嚼蜡,命终之后生越化地。如是一类名乐变化天;无世间心同世行事,于行事交了然超越,命终之后遍能超出化无化境,如是一类名他化自在天。阿难!如是六天,形虽出动心迹尚交,自此已还名为欲界。

  阿难!世间一切所修心人,不假禅那无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐想念俱无,爱染不生无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现,于诸律仪爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺,清净禁戒加以明悟,是人应时能统梵众为大梵王,如是一类名大梵天。阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动名为初禅。阿难!其次梵天统摄梵人圆满梵行,澄心不动寂湛生光,如是一类名少光天;光光相然照耀无尽,映十方界遍成瑠璃,如是一类名无量光天;吸持圆光成就教礼,发化清净应用无尽,如是一类名光音天。阿难!此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。

  阿难!如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天;净空现前引发无际,身心轻安成寂灭乐,如是一类名无量净天。世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前归寂灭乐,如是一类名遍净天。阿难!此三胜流具大随顺,身心安稳得无量乐,虽非正得真三摩地,安稳心中欢喜毕具,名为三禅。阿难!复次天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住久必坏生,苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭净福性生,如是一类名福生天;舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺穷未来除,如是一类名福爱天。

  阿难!从是天中有二岐路,若于先心无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类名广果天;若于先心双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫。是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。阿难!此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心功用纯熟,名为四禅。阿难!此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中安立居处。阿难!苦乐两灭斗心不交,如是一类名无烦天;机括独行研交无地,如是一类名无热天;十方世界妙见圆澄,更无尘像一切沉垢,如是一类名善见天;精见现前陶铸无碍,如是一类名善现天;究竟群几穷色性性入无边际,如是一类名色究竟天。

  阿难!此不还天,彼之四禅四位”天王,独有钦闻,不能知见。如今世间旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。阿难!是十八天,独行无交,未尽形累,自此以还,名为色界。

  《史记·封禅书》:“黄帝采首山铜,铸鼎于荆山下。鼎既成,有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑,群臣后宫从上者七十余人,龙乃上去。余小臣不得上”,乃悉持龙髯,龙髯拔堕,堕黄帝之弓。百姓仰望,黄帝既上天,乃抱其弓与胡髯号。故后世因名其处曰鼎湖,其弓曰鸟号。

  《神异经》:“东荒中有大石室,东王公居焉。与一玉女投壶,设有入不出者,天为之笑。”

  昆仑有铜柱焉,其高入天,谓之“天柱。”

  东北大荒中有金阙,高千丈,上有明月珠,径三丈,光照千里,中有金阶两阙,名“天门。”

  西北海外有人焉,长二千里,两脚中间相去千里,腹围一千六百里,俱日饮天酒五斗。《张华注》曰:“天酒,甘露也。”

  《武帝内传》:帝见王母巾笈中有一卷书,问:“此书是仙灵方耶?”王母曰:“此五岳真形图也。乃三天太上所出。”《拾遗记》:“冀州西北三万里,有孝让之国,鸟兽昆虫以应阴阳,至亿万年,山一沦,海一竭,鱼蛟陆居,有赤鸟如鹏,以翼覆蛟鱼,蛟鱼以尾扣天求雨。”

  《茅君内传》:大天之内,有地之洞天三十六所,乃真仙所居。第一王屋山之洞,围万里,名曰“小有清虚之天。”《法苑珠林》如《婆沙论》中说,天有三十二种,欲界有十,色界有十八,无色界有四,合有三十二天也。“第一欲界十天者,一名于手天,二名持华鬘天,三名常放逸天,四名日月星宿天,五名四天王天,六名三十三天”,七名炎摩天,八名兜率陀天,九名化乐天,十名他化自在天。第二色界有十八天者,初禅有三天:一名梵众天,二名梵辅天,三名大梵天。二禅之中有三天:一名少光天,二名无量光天,三名光音天。第三禅中亦有三天:一名少净天,二名无量净天,三名遍净天。第四禅中独有九天:一名福生天,二名福庆天;三名广果天;四名无想天;五名无烦天;六名无热天;七名善现天;八名善见天;九名色究竟天。“第三无色界中有四天:一名空处天;二名识处天;三名无所有处天;四名非想非非想处天。”问曰:“未知此三十二天几凡几圣?”答曰:“二唯凡住、五唯圣住,自余二十五天凡圣其住。所言二唯凡住者,一是初禅大梵天王、二是四禅中无想天中惟是外道所居。”问曰:“何故此二唯凡住耶?”答曰:“为大梵天王不达业因,唯说我能造化一切天地人物,恃此高慢轻蔑一切圣人,故不与居。又无想天中唯是外道修无想定以生其中,受五百劫无心之报。外道不达谓为涅盘,受报毕已必起邪见来生地”狱。以是义故,一切圣人亦不生中也。所言“五唯圣人居”者,谓从广果已上,无烦无热等五净居天,唯是那含、罗汉之所住也。纵凡生彼天者,要是进向那含,身得四禅,发于无漏,起熏禅业,或起一品乃至九品,方乃得生。凡夫无此熏禅业,故不得生也。若言那含生彼,理则无疑。问曰:“阿罗汉既是无生”,何故亦云生彼天者?答曰:此应言欲界那含生彼而得罗汉,非谓先是罗汉而生彼也。自余二十五天,凡圣共居,不言可悉。若总据大小乘说,合有四天。故《涅盘经》云:“有四种天:一、世间天;二、生天;三、净天;四、义天。”世间天者,如诸国王。生天者,从四天王乃至非想非无想天。净天者,从须陀洹至辟支佛。“义天者,十住菩萨摩诃萨。

  以何义故,十住菩萨名为义天?以能善解诸法义,见一切法是空义故。”

  《立世阿毗昙谕》云:“从阎浮提向下二万由旬,是无间地狱。从阎浮提向下一万由旬,是夜摩世间地狱处。

  此二中间有余地狱。从此向上四万由旬,是四天王住处。从此向上八万由旬,是三十三天住处。从此向上十六万由旬,是夜摩天住处。从此向上三亿二万由旬,是兜率陀天住处。从此向上六亿四万由旬,是”化乐天住处;从此向上十二亿八万由旬,是他化自在天住处。有比丘问佛:“世尊从阎浮提至梵处,近远如何?”佛言:“比丘!从阎浮提至梵处,其远甚高。譬如九月十五日月圆满时,若有一人在彼梵处,放一百丈方石,坠向下界,中间无碍,到于后岁九月圆满时,至阎浮提地,无量光天复远一倍,从无”量光天至遍胜光天复远一倍,从遍胜天至少净天复远一倍,从少净天至无量净天复远一倍,从无量净天至遍净天复远一倍,从遍净天至无云天复远一倍,从无云天至福生天复远一倍,从福生天至广果天复远一倍,从广果天至无想天复远一倍,从无想天至善现天复远一倍,从善现天至善见天复远一倍,从善见天至不烦天复远一倍,从不烦天至不烧天复远一倍,从不烧天至阿迦尼咤天复远一倍。

  天者,如《婆沙释名》:“光明照曜故名为天。又天者颠也,颠谓上颠,万物之中惟天在上,故名颠也。又天者显也,显谓高显,万物之中唯天独高,在上显覆,故名显也。”问曰:“何故彼趣名天?”答曰:“于诸趣中,彼最胜、最乐、最善、最妙最高,故名天趣。有说:先造作增上身语意妙行,往彼生彼令彼相续,故名天趣。有说:光明增故名天,以彼自然光恒照昼夜故。声论者说:能照故名天,以现胜果照了先时所修因故。复次戏乐故名天,以恒游戏受胜乐故。问曰:“诸天形相云何?”答曰:“其形上立。”问曰:“语言云何?”答曰:“皆作圣语。”又《立世阿毗昙论》云:“天名提婆,谓行善因于此道生,故名提婆。”《酉阳杂俎》:“天翁姓张名坚,字刺渴,渔阳人。”少不羁,无所拘忌。尝张罗得一白雀,爱而养之,梦天刘翁责怒,每欲杀之,白雀辄以报坚,坚设诸方待之,终莫能害。

  天翁遂下观之,坚盛设宾主,乃窃骑天翁车,乘白龙,振策登天。天翁乘余龙追之,不及。坚既到元宫,易百官,杜塞北门,封白雀为上卿侯,改白雀之嗣不产于下土。刘翁失治,徘徊五岳“作灾。”坚患之。以刘翁为太山太守,主生死之籍。

  永真年,东市百姓王布知书,藏镪千万,商旅多宾之。

  有女年十四五,艳丽聪悟,鼻两孔各垂息肉如皁荚子,其根如麻线,长寸许,触之痛入心髓。其父破钱百万治之,不差。忽一日,有梵僧乞食,因问布:“知君女有异疾,可一见,吾能止之。”布被问大喜,即见其女。僧乃取药,色正白,吹其鼻中,少顷摘去之,出少黄水,都无所苦。布赏之白金。梵僧曰:“吾修道之人,不受厚施,惟乞此息肉。”遂珍重而去,行疾如飞,布亦意其贤圣也。

  计僧去五六坊,复有一少年,美如冠玉,骑白马,遂扣门曰:“适有胡僧到无?”布遽延入,俱述胡僧事。其人吁嗟不悦曰:“马小踠足竟后此僧。”布惊异,诘其故,曰:“上帝失乐神二人近知藏于君女鼻中,我天人也。奉帝命来取,不意此僧先取之,吾当获谴矣。”布方作礼,举首而失。

  《云笈七签·三天正法经》曰:“九天真王与元始天王俱生始气之先,天光未朗,郁积未澄,溟涬无涯,混沌太虚,浩汗流冥。七十余劫,元景始分,九气存焉。一气相去九万九千九百九十岁。清气高澄,浊气下布。九天真王元始天王禀自然之孕,置于九天之号,九气元凝,日月星辰于是而明,便有九真之帝,上之三真,生于极上清微之天。次中《三真》,生于禹余之天。下有《三真》,生于大赤之天。”

  《玉京山经》曰:“玉京山冠于八方诸大罗天,列世比地之枢,上中央矣。山有七宝城,城有七宝宫,宫有七宝元台。其山自然生七宝之树,一株乃弥覆一天,八树弥覆八方大罗天矣。”即太上无极虚皇大道君之所治也。

  《大洞经》曰:“大冥在九天之上。”盖谓冥气极远,绝乎九元,惟读《大洞玉经》者,可以交接,然后玉帝乘丹霄而启道,太冥披绿霞而朗焕也。《元始经》云:“大罗之境,无复真宰,惟大梵之气包罗诸天。大空之上,有自然五霞,其色苍黄,号曰黄天。黄天之上,其色青苍,号曰苍天;苍天之上,其色元空成青,号曰青天。”故颂曰:“三界之上,眇眇大罗。上无色根,云层峨峨。”

  诸天。《灵书经》曰:“飞步入北清”者,是三界之上四天帝王,北真天也。言此四帝,上为三清玉京之巅,应化接引。中为三界四八御运,五气帝主,下降无象,通生天人,各为一天。璇玑玉衡三十六帝,五斗魁主,亦象人脑,四象合成。故《放品经》云:“四天王天在玉清之上九天之巅,恒以八节之日,命三界四帝周行天下,开度”道学建斋之人也。先师疏云:北清天者,北斗是也。又云:北斗之下,昆仑上宫,故人头首,上象昆仑。下愚小解,将为是误。此去弃贤,既在昆仑山南,望将中斗,则为北清,未审中斗已北,北方北清,别在何处。今依《度人经》说,东斗主算,西斗记名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,总监众灵。此名一天五斗魁主,即明中斗已北,而有北斗也。今又按《灵书正经本文,经》云:天尊〈阙〉此四章并是四天帝王度命妙品,四方正土,偏得法音。

  其《东方品章经》云:“九气青天东华宫中,青童大君封以青玉宝函之中,印以元始九气之章。”其《南方品章经》云:“南方三气丹天朱陵上宫,南极上元君封以赤玉宝函之中,印以太丹三气之章。”其《西方品章经》云:“西方七气素天西华宫中,西王母封以白玉宝函之中,印以太素七气之章。”其《北方品章经》云:“北方五气元天元始北上宫中玉晨大君,封以元玉宝函之中,印以太元五气之章。”即明东方而称东华,南方而称南极,西方而称西灵,北方而称北真,上即明北真而处三界之上,最上之天,四天帝主,下通一天,四序生化,非是一天五斗之位也。

  今按灵《书正经》,并是三界之上四天帝王正名正位,未称一天五斗名位,今乃独脱北方,取中为上,不审更上北真天也。比先所错,上下相承,古今疑惑,皆从此起。又寻先师所错本意者,言三十二天上下重迭,亦为一天,二十八宿即错,将中斗而摄北位,独脱北方,此方以中为上。又中为上,亦复是误,言九天初构,上下重迭,亦为一天,比地九宫,言郁单之天,上上气上,先立于子,而处一宫,即明一宫亦为四梵最上第一天也。若将人身以等于天,头为昆仑,目为日月,上下相合,其义正是。若以身观身,以天下观天下,不及更上头,象三界之上,四人四天帝主天也。又乃不及更上头,象三清之上玉京之山,大罗天地。故《大洞隐注经》云:“昆仑山上接九气,以为璇玑之轮,在太空之中。”中斗既在昆仑山上,即大罗天阙亦在玉京山上也。《生神经》云:“飞仙翼于琼阙,四宰辅于明轮。”既在三界中斗之上,即大罗天关、玉京琼阙,亦在玉京山上也。又明一天三界应位,上下重迭,比地既殊,取上为下,上下失科,四天帝主,阙而不述。东华、南极、西灵、北真境界,不论何处,别立《三界。图》云:三十二天四傍,并分列四方一重,四天积气相承,扶摇而上。其天独立,亦无八方,未审此由。〈阙五字〉无八方则无比地。九宫若无正中,则无中。

  〈阙四字〉气,下无八方,三十五分,八景何来?人身之〈阙三字〉《三一三元》,九宫一体,即是帝一太一帝君等。

  〈阙三字〉三界,而无三元三十六帝。若三界正中既无三一,人身三一从何而来?比先学者,惟见《隐注宝诀经》云:“元阶与扶摇台,在东北方癸地,名为元天也。”言天阶发起于扶摇台羊角边周,仍登梵行,入三清也。

  既睹此经,错将三界四天傍并。其扶摇台既在东北方癸地,未审三界总在东北方癸地,如不以此,并是错误注经也。今言扶摇者,三十六天上下相承,中为天关,皆为中斗璇玑。四方二十八宿渐次升上,故言扶摇,故云元阶与扶摇台在东北方元天也。又明上下三十二天皆有七宿璇升,四方亦言四天也。今言四天者,东方有九气青天,南方有三气丹天,西方有七气素天,北方有五气元天,四方四天,故言四天,非是天外更别四天也。故《度人经》云:“旋斗历箕,回度五常,三十五分,总气上元。”又明三十六天,每一天中皆有七宿三十二帝,其太皇黄曾天,位居箕宿,皆在东初。又贾奕天斗宿皆处北末,故云旋斗历箕,回度五常。则明三界三十六天,皆有中斗璇枢,四方二十八宿,各为一天,璇玑玉衡,此是二十八宿,上下扶摇上。

  〈阙〉三清上下天关,非是别天,羊角而上,故明《三元》各〈阙〉《八方天》有九气,上下九宫,合中宫位,始名三界也。

  〈阙〉三界之内三十二天,亦列四方四傍,并上下天关,九宫何在,比地九宫,亦无次序,故明一天三界有异也。《河图五炼》等经说一天二十八宿,四七相并,以为三界二十。〈阙〉“天余有四星,上在中斗,亦将三界四七相并,傍上列位,以为元围,而安三界二十八天。余上四天,上为四人一处,傍并比列位。”不审一天二十八宿,上通三界二十八天,上合四人三十二位,傍并不同,大小有异。今言一天比地四天者,《真人口诀经》云:〈阙二字〉之中五斗位者,阳明为东斗,丹元为南斗,阴精为西斗,北极为北斗,天关一星以为中斗,上及元冥。

  〈阙三字〉 为一天,三十五分上及“上元天帝,合为一天。”〈阙三字〉 位也。言上界四人等位者,今按《赤书》及《九天》〈阙四字〉  三十二天,上下相去,各有气数,上及四梵,合为三界。三十六帝,不同一天,四方傍并也。

  《三清图》云:将以元元始三气以为三境,三天又以生神经九天,乃于三天之下,各并着三天。又以四方三十六天,而取二十七天,各于九天之下,各并着三天。

  一单三并,以为九天。未审九天各生八方,上下应会何所分立。故《大洞经》云:元元始三气,各生八方,而为二十四帝。九宫各生八方,而为七十二宫。即明生神九天,无有一单三并,九气天关,上下不应言三洞生化,故立三光。三乘各三,故立九帝。九气分化,各生三天,故为三境三十六天也。若以九天各于三天之下,一单三并,上下重迭,惟有六重之天。天若积阴,亦任六重,天既积阳,即合九重。如何九品二等不同?上下九宫,其天何在?故《赤书经》云:“天有九”分之关,转轮三气,九度明焉。故明三元九天九重是也。故《道德经》云:道生一,一是元气,一是应化,元始天尊也。于此妙一而生三洞,故《灵宝五符经》云:三洞以为天尊,三公天也。三生九气,九气以为天尊,九卿天也。又此九气各生三天,故立三九二十七位,故此二十七位,上为天尊二十七大夫天也。欲此二十七位上合九天,三元各有一十二位,合为三洞三十六天也。此言三清降生三界,各于八方以下而生五亿五万五千五百五十五亿等,比地无极。三界各禀三清,皆承此象,上下重立,是其义也。

  今言傍并者,别有一义,故《洞真回元九道飞行羽经》云:“三清天中而有三万六千天公卿等品”,并别有官僚,公卿大夫侯伯,置署如一,更相管统,降生三界,遍备天人,皆禀此气,各禀至道妙一之分。三公九卿、二十七大夫、八十一元士,百二十郡,千二百县,万二千乡、三万六千亭,同禀此气,或单或并,以为生神万象之主也,非是九天傍次分列也。《三界图书》相传为错者,言三清九气降为三界,一天,气余九色,又杂也。言三清九气各成一天,降为三界,上禀本气,未经说五色共成。故《灵宝经》云:“上从大宝,初降妙一,始生于元,元生于元,三生万物,莫不相承也。”又按《九天生神》及《元门论》等经云:“始生于混沌,为苍色而成郁单无量天,下生三天上圣三品之位。复次混生于洞,洞为赤色,而成上”上禅善天,下生三天中圣三品之位。复次洞生于浩,浩为青色,而成梵监须延天,下生三天下圣三品之位。复次元生于旻,旻为绿色,而成寂然兜术天,下生三天上真三品之位。复次旻生于景,景为黄色,而成不骄乐天,下生三天中真三品之位。复次景生于遯,遯为白色,而成《洞元化应声》天,下生三天下真三品之位;“复次元生于融,融为紫色,而成灵化梵辅天”,下生三天上仙三品之位;“复次融生于炎,炎为碧色,而成高虚清明天”,下生三天中仙三品之位;复次炎生于演,演为乌色,而成无想无结无爱天,下生三天下仙三品之位。故此九气九色光明,上为三境三十六天也。三境降气,三界方生,各于三清八方已下,降生三界五亿等天也。故《九天谱经》云:上从梵行太清之天,三境九气,降为三界,天各一色,上禀气生,未见五色,一时混杂也。今所错者,亦可知委。故《诸天内音经》云:“三十二天,皆以五合之气,而成空洞,结而成章”者,此是五篇真文,生成五方,通为五行,合为五脏,混为二仪,“四序生化,此应五方五合所育”也,非关九气混为五色。今以五色合为云气,相参盘郁,是其错也。

  旧说四梵名为四民之天。今按《九天谱经》云:“三界应化三十二天,上从梵行太清天中,气渐流降,始生于混,混为苍色,而生二万二千气,其色苍气澄凝而成贾奕天”,即明贾奕天,是四民最上初天,即明四民非是太清四梵、四天王天也。今言帝王者,统领八方,始名帝位。不审太虚无上常融天、太释王隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育、贾奕等天,乃是一天。北方五气元天,光同四方,比地各为小八天也。故明三界三十二天,上下重迭,三元品生,亦为一天,分别四方,各属四正四九列位,及其分应,上下相临。故东方九气青天,上为三界东华天也;南方三气丹天,上为三界南极天也;西方七气素天,上为三界西灵天也;北方五气元天,上为三界北真天也。《五符经》云:“升为五云,化为五气。”又按《灵宝经》云:“五篇经文,生天立地,普植神灵,上为三境之元根,标天地以长存。镇五气于灵馆,制劫运于三关。”即明五篇经文,上为三清之上四天王位,中为三界四天帝主,应为太清,梵行四天,而为四八三十二帝,八天生主,下为一天,二十八宿。三十二帝,又为比地,各列四方,四九列位,又为一天,五方净土。故按《上清经》及《元门论》等云:三界之上而有八清天,名三清降气,下生三界。今按八清天内,而有太清天,名重明,太清梵行之天,而生四民贾奕、龙变、太释常融等四天也。故《法轮经》云:“超度过三罗八难,于是名”灭度,如脱胞旷朗睹八清也。朗明四梵,而处三清之下,四民三界之巅,上为八清之天。三界劫周,二十八天已上,八清四民等八天,终无劫坏,故名三界八清天也。或云:三界之中从此天上自有华光,不假日月自然明朗。此是讹言,妄为大语,各自审明,取证即解。何者?言三清三界凡圣降差,有无不同,动寂各异。欲界六天,六欲见生。次上色界一十八天,在下六天,舍欲爱色。次中六天,渐舍色乐。又上六天,色心随净。次上无色,由四轻尘,色声香味,出于触体,渐舍心识,有待都忘,升虚入无,出生灭境也。言三清上境,妙化难思,九色宝光不假日月,无有昼夜,亦无去来。言三界之内,假合成身者,《洞真经》云:“天有一气,则五气生焉。”五篇真文,附合生体,两半相合,以为生身。以身为宅,心为主人以神为本,神感应生也。故明神托五气,共合为识。又明神合阴阳,以为魂魄。若人六识清净,感生六慧,六欲烦浊,耽入六尘。故此生身,命终之后,魂阳归天,魄阴归地,自守魄骨以为尸主,生时罪福,并以神当。神更托生别感诸气,四生六趣,应感俱然。上天下地,清浊有异,应化三界,并感阴阳。既感阴阳,宁无日月。若是仙家道品,自有仙光,不假日月,神通明朗。三界见着,色欲染尘,二景,其滋日月,皆有,并具昼夜,三光齐临,二十八宿,璇玑不定。宿有时转,天有劫期,上下数交,百六运会。今按《灵宝九天生神经》云:“日月星宿,阴阳五行,人民品物,并受生成。”则明三界皆有日月也。

  又按《元妙经》云:于此界外,八方世界皆上有罗天重重别置日月五星二十八宿,亦与南天下宛利同无异也。又按《元门论》及《大洞经》云:“九天真人呼日为濯曜罗,三天真人呼日为圆光蔚,太素天中呼日为眇景皇,上清真人”呼日为九曜生,泰清天中仙人呼日为太明,太极天中呼日为圆明,玉贤天中呼日为微元,东华真人呼日为紫曜明,亦名元珠,亦谓始晖,亦谓太明,亦谓日名郁仪,亦谓月名结璘,亦生人首,上为眼目。故《玉京山经》云:“俯仰存太上,华景秀丹田,左顾提郁仪,右盼携结璘。”普明天人皆有眼目,三界日月亦同人目也。《三界图》云:“其天中心,皆有昆仑山,又名须弥山也。其山高阔,傍障四方,日月绕山,互为昼夜。日在东方,于逯境界,日正中时,光及南方浮利境界以为日出;日在南方,于正中时,耶尼境界以为日出;西方日正中时,光及北方郁单以为日出;日在北方,于正中时,东方境界以为日出者”,今虽四序,合宿是同,冬夏二至,昼夜不等。日若绕山,四方合停,出没既异,则无山隔。今以形象难诘,或详日出处,即有映体,东方日中,南即渐明。南方初出,日既映山,其日合如立竖半镜。今泰山上而有日观,遥望日初出在于地中,其状形如横出半镜,以望初出,非映山也。若其日出之处,即是须弥,其山不高,不能映日,即知日出在地中也。故《易证》云:“爻也者,效也,效也者,象也。”象效于天,以为爻象也。故日在地下,《明夷》之卦,为日处夜,阳降阴升也。日出地上,阳升阴降也。

  故地上有日,晋卦是也。故在午后。日昃之离,不鼓缶而歌,阴生阳降也。言阴阳璇玑,昼夜递兴。日直绕山,证何律吕。日若绕山,“璇玑须停。”四方度量,何为不等?言二月、八月,昼夜各中,余月长短,南北互差。故月建在子,冬至之分,日极于南,昼短夜长。日出于巽,日没于坤,从左行而至于巽,历于夜分。西北、东方三方天下,一十九位,分为五更,皆处于夜。昼以巳、丙午、丁未等以为昼日,即明夜统西北、东方三方天下,皆处于夜,唯独南方以为昼日,即明日月,非隔山也。又“月建在午,夏至之分,日极于北,夜短昼长。日出于艮,日入于乾”,从《艮》左行而历昼,位东南西方一十九位三方。

  天下以为昼日,惟独北方亥、壬子、癸丑等五辰而处于夜。重明日月,非隔山也。又明夏至之日出没艮乾东南、西方三方,天下一时为昼;冬至之日出没巽坤,西北东方三方,天下一时为夜。日既绕山,四方互明。

  未审此节日映山不?又明夏至之日日出于艮,日入于乾,其昆仑山合近于子,日既远,山不合更远,何故起难为日映山也?其昆仑山向北百千万里,则非东方日正中时,南方卯地以为日出也。又明月建在子,冬至之日日出于巽,日没“于坤”,其昆仑山既是映日,即合移就南方,在于午分。其此土人不是南方,即合住在昆仑山北。其山既是天心不移,即明日月非映山也。又明一年四时行焉,与日月合宿,以定律吕。故一月建寅,寅与亥合,其神征明者,征召万物而明。月建在卯,合宿天魁;月建在辰,合宿从魁;月建在巳,合宿传送;月建在午,合宿小吉,月建在未,合宿胜光,月建在申,合宿太乙,月建在酉,合宿天刚,月建在戌,合宿太冲,月建在亥,合宿功曹,月建在子,合宿大吉,月建在丑,合宿神后,十二月建,合宿行神,璇玑玉衡,以定四序,四方七宿,日夜互更,即明一天律吕,同则南方律吕也。

  普天既同,四方同天,不合山隔也。后宣八景三光,同兹五篇真文,二象通应,具在《玉京流光品》中。间宣经理答申应用也。或有胡人摩尼珠说,皆托一物百六数期,三清八景,降气通生,西戎即序,全无分晓。或云言此天是属于地住,或云杂报世界,故近则不入六欲之天,远则不在三界二十八天之数。次上太皇黄曾天,上人者,始名欲“界最下天也。下愚小解,因述便答。三界之内,三元通生,元各十二,共三十六位。一天三界,上象俱然。四梵八清,下通元气。既云地住,别号谁天?杂报世界,何气寄立?次上璇玑,下摄何方?下地杂报,上属何天?”夫言天者,在上巅也。在上广覆,谓之天也。在下厚载,谓之地也。言天上天下,上下咸差。一天之中,上属元枢,一天之上,更属上象,此天即是太皇黄曾天中人也。言三界之内,五种感生,虽同一天,善恶两种,所感杂报命短。无上品仙家寿九百万岁,五方净土,皆定寿年,洞室虚宫,上下不等,诚仙碁暂玩柯烂,樵人或二日逢仙,则经二百余岁。

  诸仙人寿,具显后章。唯此下地,净秽两别,远明三清上降元气,下生三界,法象降成,真仙圣位,各备修科,虽居三界,仙道原深。故《消魔经》云:“三清上境三十六天,下备三界三十六帝。”其三界劫尽被劫火所烧,其三洞仙家不觉有火也。故明杂报世界,善恶同天,善者福寿遐年,恶者浊辱短促,净秽二土咸备,一天博地,下方亦有上道。先标前错一十二条,审而观详,他义总晓。请详图录,入道机要。次后显章,具明前疑。

  《太上曰》:第一欲界六天,一曰太皇黄曾天,二曰大明玉完天,三曰清明何童天,四曰元胎平育天,五曰元明文举天,六曰七曜摩夷天。

  第二色界一十八天,七曰虚无越衡天,八曰太极蒙翳天,九曰赤明和阳天,十曰元明恭华天,十一曰曜明宗飘天,十二曰竺落皇笳天,十三曰虚明堂曜天,十四曰观明端静天,十五曰元明恭庆天,十六曰太焕极瑶天,十七曰元载孔升天,十八曰太安皇崖天,十九曰显定极风天,二十曰始黄孝芒天,二十一曰‘《太黄翁重》天,二十二曰《无思江由》天,二十三曰《上揲阮乐》天,二十四曰《无极昙誓天》’。

  第三无色界四天,二十五曰“皓庭霄度天,二十六曰渊通元洞天,二十七曰翰宠妙成天,二十八曰秀乐禁上天〈阙〉梵天:《元始》曰:“二十九曰常融天,三十曰玉降天,三十一曰梵度天,三十二曰贾奕天。”

  四天之上则为梵行。梵行之上则是上清之天,玉京元都紫微宫也。乃太上道君所治,真人所登也。自四天之下,二十八天分为三界,一天则有一帝王治其中,其天人皆是在世受持智慧上品之人,从善功所得,自然衣食,飞行来去,逍遥欢乐。但死生之限不断,犹有寿命,自有长短。下第一天人寿九万岁,以次转〈阙〉之。

  太初时,老君从虚空而下,为太初之师,口吐《开天经》一部四十八万卷。

  三清境者,玉清、上清、太清也,亦名“三天。”其三天者,清彻天、禹余天、大赤天是也。

  佛即西方得道之圣人也,在《三清》之中,别有梵天居之,于上帝,则如世之九卿,奉天子也。

  青城丈人服朱光之袍,戴盖天之冠,佩《三庭之印》。

  施存,鲁人,学大丹之道,遇张申为云台治官。尝悬一壶,如五升器,大化为天地,中有日月,夜宿其内,自号“壶天人。”

  五色线天上有白玉堂,壁上高列真仙之名,如人间之壁记,有朱笔注下云:“降世为帝王,或为宰辅者。”《春渚纪闻》:蒋颖叔为发运使,至泰州,谒徐神公,坐定了无言说。将起,忽自言曰:“天上也不静,人世更不定。”迭蒋因叩之曰:“天上已遣五百魔王,来世间作官不定。”迭蒋复叩其身之休咎,徐谓之曰:“发运亦是一赤天”魔王也。

  《行营杂录》:有士人贫甚,夜则焚香祈天。一夕忽闻空中语曰:“帝闵汝诚,使我问汝所欲。”士曰:“愿此生衣食粗足,逍遥山水间,以终其身足矣。”空中大笑曰:“此上界神仙之乐,何可易得?若求富贵则可矣。”

  《记事珠》:“沈羲为仙人所迎,见老君,以金案玉盘赐之,后授官为碧落侍郎。”


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