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赵雍(3)

　　公子（赵）成再拜曰：‘臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之：中国者，聪明叡智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，叛学者，离中国，臣愿大王图之。’使者报王（赵雍），王（赵雍）曰：‘吾固闻叔之病也。’即之公叔（赵）成家，自请之曰：‘夫服者，所以便用也。礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯（福建省）越（广东省）之民也。黑齿雕题，鳀冠稻缝，大吴（吴王国）之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用。果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离。又况山谷不便乎。故去就之变，智者不能一。远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辨，不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河（黄河）、薄洛（漳河）之水。与齐（齐王国）中山（中山王国首都河北省定州市）同之，而无舟檝之利。自恒山（山西省大同县境）以至代（河北省蔚县）、上党（山西省长治市），东有燕（燕王国）、东胡（东胡部落）之境。西有楼烦（蛮族楼烦部落）、秦（秦王国）、韩（韩王国）之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟檝之用，求水居之民，以守河、薄洛之水。变服骑射，以备燕、参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主（赵鞅），不塞晋阳（山西省太原市），以及上党。而襄王（赵无恤）兼戎取代（河北省蔚县）以攘诸胡，此愚智之所明也。先时，中山（中山王国）负齐（齐王国）之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围鄗（河北省柏乡县北），非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗，以逆简、襄之意。恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子。’公子（赵）成再拜稽首曰：‘臣愚，不达于王之议，敢道世俗之闻。今欲继简（赵鞅）襄（赵无恤）之意，以顺先王之志，臣敢不听令。’再拜，乃赐胡服。”

　　译成现代语文：

　　“（赵雍）派侄儿赵给，去晋见王叔赵成先生曰：‘我已穿上胡服，准备公开接见官员宾客，多么盼望叔父大人也穿上胡服。在家当然听命尊长，可是在国则必须听命君王，此乃古今一贯的道理。子女不能违背父母，部属不能违背君王，更是历史上大家共守的规则。现在，我已经改穿胡服矣，只叔父大人不肯更换，因之我恐怕天下人对你提出指责。治国有常法，总以人民福利为第一优先。政治有常规，而以贯彻命令为成功要件。所以，明显的善政，连低层人士都很明白。而要想政令彻底执行，必须居高位的人先行遵守。’”

　　大辩论（下）

　　《战国策》续曰：

　　“‘我们改穿胡服，并不是为了放纵情欲，拚命享乐。而是为了迎接艰苦的战斗，建立救国救民的不世功业。功业完成，自有歌颂赞美。如今，我深怕叔父大人抵制这项决策，特地派人向你解释。我曾听说：‘任何一件事情，只要对国家有利，就是好行为。任何一桩事业，靠着皇亲国戚裙带关系成功，就不会有好名声。’我想仰仗叔父大人的领导，来完成胡服骑射的伟大变革。因此派赵给晋见，请你务必支持。’

　　赵成先生曰：‘我已经知道君王改穿了胡服，恰好我有病在身，不能行动，因之没有前往朝拜。现在国王既派你前来，愿藉此机会，尽一点愚忠。我听说过：‘中国是聪明才智人士居住的地方，金银财宝万物汇集的地方，教育最普及的地方，仁义道德最好的地方，诗书礼乐最讲究的地方，科学技术最发达的地方，远方外国最向往的地方，蛮族部落最羡慕的地方。’而今君王突然抛弃一切，却效法蛮族，穿他们的衣服，习他们的战法，改变传统文化，违背固有的善良风俗，取消古代遗留下来的习惯，改变古代遗留下来的道路，已激起广大人民反感。这是一种叛逆根本、远离中国的行为，愿君王三思。’

　　赵给先生回报赵雍先生，赵雍先生曰：‘我早就知道叔父大人害的是政治病。’于是亲自去赵成先生家拜访，面对面讨论。赵雍曰：‘穿衣服的目的是为了保护身体，行礼仪的目的是为了做事方便。所以有智慧的人，考察乡情，使之顺应风俗。根据工作效果，而定礼节。目的在于使人民享福，国家强大。剪短头发，在身上刺上花纹，在胳膊上刺上彩色图案，把衣服的大襟开在左边，（柏老按：中国传统服装，大襟可是开在右边的），这是南越蛮族人民的风俗。把牙齿染黑，用颜色涂抹头额，用鱼皮做帽子，用粗针粗线缝纫，这是吴王国人民的风俗。他们的风俗衣服虽然不同，但他们穿衣服的目的——为了保护自己，和做事利落，却是相同的也。从这可以看出：背景不一样，使用的工具也不一样。面对的困难不一样，制度自然也会跟着差异。因此政治家才认为：只求有利于国、有利于民，就要去做，绝不僵固执着，拒绝改革。只要可以富民强国，就不去坚持非用传统方法不可。像儒家学派的经典相同，所建立的制度却不相同。

　　中国的风俗相同，教育的方式却各地不一样。更何况又隔着交通不便的山谷峻岭乎哉？所以对传统文化而言，再智慧的人都不能纳入一成不变的规格，而远近的服装，纵是圣人，也不能使他们完全统一。穷乡僻壤，多奇风异俗。邪辟的学问，多诡谲神秘的辩论。愚昧的人最少怀疑，怀疑而不去抨击的，只是心存大公，与人为善而已。而今叔父大人所说的，是固守传统。而我所主张的，却恰恰是另行创造传统。我们赵国，东有黄河（山东省黄河下游）、漳河，虽然跟齐王国、中山王国境内的河一样，却不能航行船舶。

　　从恒山直到代郡（河北省蔚县）、上党（山西省长治市），东是燕王国和东胡部落的边界；西是楼烦部落、秦王国和韩王国的边界。这些边界地带的武装部队，使用的仍是传统武器，缺乏现代化骑射装备。所以我采取两项重要措施；第一、发展海军，建立水上舰队，训练滨水居民，严密防守黄河和薄洛河。第二、改组陆军，穿蛮族那种利于作战的紧身服装，练习最有攻击力的骑马射箭战术，在燕王国、诸胡部落、楼烦部落、秦王国、韩王国接壤处，构筑防御工程。从前我们的先祖赵鞅先生，不镇守晋阳、上党。而赵无恤先生却要吞并代国（河北省蔚县），都只是为了防御北方蛮族诸胡部落，无论聪明的人和胡涂蛋，都会看出二者都是明智的决定。

　　当时，中山王国仗恃后台老板齐王国撑腰，侵略我们土地，捕捉我国人民，决河水灌鄗城（河北省柏乡县），如果没有上帝保佑，鄗城可能失守。先祖们又气又恨，这个仇迄今未报。如今我们胡服骑射，近可以保卫上党（山西省长治市），远可以报中山王国的深仇。叔父大人却坚决维持中国固有传统，违背赵鞅、赵无恤两位先祖的遗志。反对改穿胡服骑射的进步措施，忘了国家累世的奇耻大辱。我不认为叔父大人会这样做。’”
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