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第十二回 香元参禅难丧吾　太宗降诏讨突厥(1)

却说尉迟恭在西陵城右，监修西寺，二年工成。尉迟即差人去请八位贤士，齐到寺中盘桓。择了吉日，请丧吾升座说法。本寺住持香元和尚，上前说道：“小僧自幼在本寺出家。清规戒律并无过犯，紫书丹经、佛典道卷，无不明白。今皇太后洪恩，公爷修造，于佛有光，与僧有缘。待小僧升座说法解经，果有不明之处。然后让于丧吾不迟。” 　　尉迟恭道：“知不如好，好不如乐，恐尔道行不及丧吾。我明日出一偈言，尔等依韵而和，看是谁高谁下，就不要争论。” 　　香元不敢再争，退入禅堂，翻看经书，一夜不睡。到了次日，尉迟恭坐在客堂，请八位贤士并本寺住持，齐来叙说。相见礼毕，依次而坐。尉迟恭道：“我有偈言一首，求丧吾、醉月、慧参、香元四位太爷，依韵而和，明日升座说法，以此为试。” 　　众贤士齐声道：“请公爷佳作一观。” 　　尉迟即写出道： 　　心月朗月连天净，性似寒潭止水同。 　　十二时中宫觉照，休教昧了主人翁。 　　香元和尚即和云： 　　春来花发上林红，草色青青天地同。 　　风月有情谁作主，危楼高坐老家翁。 　　丧吾对尉迟恭道：“今看香元大师佳作，佛经道典，包括殆尽，我等万不能及，贫僧不敢再赞一词。” 　　尉迟恭道：“尔吾交情犹如兄弟，况是笔墨酬答，何必过谦。” 　　丧吾不好却意，只得提笔写道： 　　本来非色亦非空，月映波心万派同。 　　不尽东风今有主，渔舟端坐老蓑翁。 　　慧参尼僧和云： 　　生意融融春色重，心如谷种机相同。 　　耕耘不费人间力，学个天真烂漫翁。 　　醉月长老和云： 　　无忘无助学真空，一念圆通万法同。 　　太极中间存一点，六根断绝见真翁。 　　尉迟恭将四人所作，一一看完，便对众人道：“醉月、慧参二师所作，风韵高超流俗，不若丧吾清逸自然。香元则矜持太重，尚未脱化。明日当推丧吾老师升座说法。” 　　众皆曰：“公爷所论极是。” 　　过了一夜，次日，尉迟恭吩咐将寺门大开，许百姓进来观看。到了巳牌时候，寺中鼓乐喧天，笙管齐鸣。众贤士扶丧吾礼佛升座，尉迟恭同文武官员向前稽首，口称：“请大和尚谈经演教，代佛宣化。” 　　丧吾合掌道：“佛法平等，无有高下。灵山不远，即是心头。《金刚经》云：无人相，是空色之法；无我相，是空欲之法；无众生相，是空世之法；无寿者相，是空生死之法。《太上清净经》，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观于物，物无其物。此乃太上教人空心、空身、空世之法也。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我，则与太虚同体，一切俱空。这就是南无不二法门。夫子温良恭俭让，与四时合其序，便是真阿弥陀佛也。” 　　香元和尚合掌参求道：“启问大师，何为华池？何为神水？如何谓火里种莲花？” 　　丧吾答曰：“性善若水，神明之德，故曰神水。性遇于心中，故曰华池。炼心见性，曰火里生莲花。莲花上端坐着一个金光真人，是性中立命，是性命双修大道也。” 　　香元又问道：“如何为水火既济？白雪黄芽，是何药物？” 　　丧吾答曰：“心为火，性为水。心与道依，则水火既济；心与道违，则水火相歧矣。性光皎洁如雪，命宗其色如金，性光普照，命宗密藏，故曰白雪黄芽。” 　　香元又问道：“如何为乾坤交泰，圣日圣月？” 　　丧吾答曰：“《易》云：乾干为首，坤为腹，三华聚顶，五气朝元，此乃后天。乾坤交泰，犹是小乘伎俩。天命之性，其德配乾，父母意感而生我，其德配坤。炼我真意，归我真性，方称先天。乾坤交泰，立见本来面目。圣日圣月，不过性命之余光耳。” 　　香元又问曰：“真性在何处找寻？” 　　丧吾答曰：“思虑之神，道家谓之识神，儒家谓之人心，佛家谓之密多心，数学谓之戊。性天中本来面目，道云元神，佛云如来相，儒云道心，数学云已。其实是性天中之性地。欲见性天中清风皓月，先寻此性地立脚。立得脚住，方能见性天，这就是真意也，就是玄关一窍也。” 　　香元又问道：“弟子敢问：人心、道心在何处分界限？” 　　丧吾对曰：“人心、道心，向静而又静之中，自然有个界限，分出表里。古语云：不无不有，正当中道心也。比如以日月为道心，则风云雷雨人心也。以天为道心，则日月星人心也。以太虚为道心，则有形迹之天，又人心也。佛云：无而不无，空即是色。道心也，元神也，有而不有，色即是空。人心也，识神也。逐得识神开，才见元神来。就是本来面目了。” 　　香元又问道：“本来面目，佛云金容瑞相，仙云历劫元神，此贻从何处结成？与玄珠罔象，有分别无分别？” 　　丧吾答曰：“本来面目，静则与太虚同体，无形无象。其大无外，其小无内，故云元珠罔象。动则周游六合，与神无异，故有天仙之称。凡胎系于中黄宫之下，自产门而出；圣胎结于中黄宫之上，自顶门而升。此是明心见性之后，末了一着工夫，不求而知也。” 　　香元又问道：“舍利子究竟是何物？”

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