刑赏忠厚之至论(苏轼)

刑赏忠厚之至论

　　（作者：苏轼）

　　尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终；有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

　　传曰：“赏疑从与，所以广恩也。罚疑从去，所以慎形也。当尧之时，高陶为士，将杀人，皋陶曰杀之三，尧曰宥之三。故天下畏皋陶之法之坚，而乐尧用刑之宽。”四岳曰：“鲧可用。”尧曰：“不可。鲧方命圮族。”既而曰：“试之。”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼！尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。

　　故仁可过也，义不可过也。

　　故者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也；刑以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道，故曰忠厚之至也。

　　《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄[chuán]已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严而责人贵宽，因其褒贬之意以制赏罚，亦忠厚之至也。

　　【注释】

　　1.刑赏忠厚之至：出自《尚书·大禹谟》伪孔安国的注文：“刑疑付轻，赏疑从众，忠厚之至。”

　　2.哀矜（jīn）惩创：怜惜惩戒。

　　3.吁俞（xūyú）：惊叹应答。俞，表示应允。

　　4.欢休：和善也。惨戚：悲哀也。

　　5.虞、夏、商、周之书：指《尚书》，分《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。

　　6.吕侯：人名，一作甫侯，周穆王之臣，为司寇。周穆王用其言论作刑法。

　　7.祥刑：刑而谓之祥者，即刑期无刑之意，故其祥莫大焉。

　　8.赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与之。

　　9.罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去之。

　　10.皋陶（gāoyáo）：古代传说中的人物。传说他是中国上古黄帝的长子少昊的后裔。士：狱官也。

　　11.宥（yòu）：宽恕，饶恕。

　　12.四岳：唐尧之臣，羲和之四子也，分掌四方之诸侯。一说为一人名。鲧：传说大禹之父，四凶之一。

　　13.方命圮（pǐ）族：违抗命令，毁害族类。方命：逆名也。圯族：犹言败类也。

　　14.《书》：指《尚书》。以下引文出自《尚书·大诰》。

　　15.宁失不经：宁可犯不守成法办事的错误。经：成法。

　　16.忍人：谓性情狠戾之人也。

　　17.是赏之道行于爵禄之所加：这样，奖赏的作用只落到能得到爵位和俸禄的人身上。

　　18.疑：指赏罚不能确定。

　　19.《诗》：指《诗经》。以下引文出自《诗经·小雅·巧言》。

　　20.祉（zhǐ）：福，引申为喜欢。

　　21.遄（chuán）：快，迅速。

　　22.沮（jǔ）：停止。

　　23.已乱：制止祸乱。

　　24.怒：指听到谗言发怒。

　　25.因其褒贬义：指根据《春秋》褒善贬恶的原则。

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