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三七

波涛在徐徐抚摩我周身的肌肤。在三天里两次为船厂太爷上坟悼念之后，我跳进松花江游泳。这是浸泡过他的卡凡布的江水啊，我竭力记忆着这流水抚摩的触觉。我是个品级低下的人。我总是强求降临于我的克拉麦提。但是——史料依然匮乏。我似乎挣不脱现实主义。清代有个文人叫陶保廉的，因为随父出关路经了吐鲁番，便留下了一册《辛卯侍行记》，成为治新疆者的必读书。难道我要埋怨毁家迁往蛮荒、侍奉自己信仰的导师、忍受一路上的欺辱毒打、把身家性命都舍到了极边流放地的那十二户农民，埋怨他们没有为我写下一本《嘉庆侍行记》么？！ 　　无论《道统史传》或是《曼纳给布》，关于船厂太爷的史事，我们只能说出这么多。 　　更多的是一种说不出来的历史。笔虽尽而墨未浓，我们从来没有学习过这样的历史学。这种学问由于我们本人的亲身参加而千真万确，但这种学问是超语言的；它与感情相近，与理性相远，它遵循的是一种难以捕捉的朦胧的逻辑。更重要的是，它要求倾诉者和聆听者都藏有一种私人的宗教体验，它要求人的灵性。 　　告别船厂拱北的那一天。我感到一种可怕的重负。拱北静悄悄，矗立在绿山岗上。它知道我的心事，我知道它的秘密。 　　我们默默对视，谁也不说一个字。但是我感到委屈——它多么雄伟强大，我多么弱小无依。我怎么可能解决——人类关于学问和作家的这种根本问题和原初问题呢？ 　　几个月过去了，我懂得了悲观主义。 　　我被哲合忍耶的悲观主义的美强烈地吸引过，现在我尝到这种悲观的苦了。我要从这种黑色的情绪中解脱出来，否则我无法完成这部书——这是几十万哲合忍耶人民的心情，也是我毕生追求终于找到的宿命。 　　在困境中，有一天凌晨，我发现了一个现象：《哲罕耶道统史传》第三门《船厂太爷》的阿拉伯文中，非常奇怪地、超乎体例地、用长长的篇幅论述着这样一组命题： 　　作者和认识。 　　第二天，我找到一位精通阿拉伯语的老先生，逐字逐行地推敲，最后审定了一段古土布·阿兰·船厂太爷马达天的话。我坚信：这段话乃是他留给我的遗训。 　　尊贵的毛拉船厂太爷说过：“我们正道的创造者维尕叶·屯拉（马明 　　心）曾指出：‘学者如果只是倚仗着他的学问而衰死，那么他的死有混同 　　于卡费勒的危险。’他对我的祖父说：‘你把这话再重复一遍。’于是我 　　祖父就把这段话一字不差地又重复了一遍。”……说这些话时，他吉庆的 　　两眼热泪盈眶。 　　我急急前后翻阅。原来我们这部教史的这一门简直是一部关于作家和作品、学者和学问的伟大著作。 　　学问有两种：一种是在心里的学问，那是有益的学问；一种是要宣扬 　　的学问，那是神对人类的指证。 　　还有一封古怪地插入这部宗教书——哲合忍耶把它称之为“经”——里的信件： 　　你已经有了知识了。——你千万不要把你的知识的光芒熄灭，而使称 　　自己坠回黑暗！你不要熄了那光芒——以免来世降临，别的作者凭着他们 　　的光芒奔行时，你却处于黑暗！ 　　我不再怀疑犹豫。此刻我的举念坚如磐石。我的读者们已经屏息宁神，我不能违背我的前定。让我这个作家顺从于一种消逝的无情历程；让我这个学者降伏于一种无形的心灵吧——我终于解决了学问和艺术的根本形式问题。我已经决定了我的形式。 　　不拘泥任何历法和传统断代的、仅仅为哲合忍耶所承认的第一个历史大时代，终于在此时结束了。在我的作品描绘也终于告一段落的此页，应该摹仿阿拉伯——波斯文学的修饰文体，在末尾添写一首诗。 　　是春天是秋天 　　荒山绝境无花草 　　人容我人追我 　　活着本来是流浪 　　赞美你——几番炼我的深沉世界 　　西有伊犁，东有布盔 　　你使我目不识丁便精熟地理 　　无论谁也不能逃出前定 　　无论谁也不会搭救朋友 　　深沉的赞美属于你 　　给我痛楚给我孤旅的人 　　让我绝望让我苟活的人 　　是年节是喜庆 　　我那故乡只吃糠菜 　　在家里在路上 　　其实都只有一丝希望 　　感谢你——不知信仰的官 　　西有伊犁，东有布盔 　　你使我身无分文便走遍世界 　　无论谁也没有想到—— 　　国境之内是我辽阔的监狱 　　无论谁也没有想到—— 　　国境之内由我代表中国 　　万遍的赞美属于你 　　——给我痛楚给我孤旅的人 　　让我绝望让我苟活的人

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