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| 四十三 | |
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孙文见状当即转移了话题。 头山满的强硬表态，使孙中山最后割断了机会主义的幻想。他知道，已经到了结束甜蜜的周旋、结束亚细亚的空谈、结束危险的政治交易的时刻。三天后，孙中山在神户高等女子学校发表演说，论述亚细亚主义。 在罗列了东方的"王道文明"与西方的"霸道文明"之后，孙中山向日本国民提出了著名的呼吁： 究竟做西方霸道的番犬，或是做东方王道的干城，就在你们日本国民去详审慎择！ 孙中山这一番慷慨激昂的时间，已然到了他大权在手之后，而不是革命尚未成功的辛亥以前。头山满似乎无动于衷。当时各种媒体包括神户的报纸，都没有刊载讲演内容。 留下了宫崎滔天，继续成为一个谜。 很难猜测滔天若是活到1924年，对老友的呼吁会怎样回答。宫崎滔天对这番话语是否听得进、生性坦荡的他会怎样付诸行动，是最饶有兴味的问题，可惜只能任人乱猜了！ 也许宫崎滔天具备一线可能、跳出日本人的局限？ 但这是一个严峻的话题。跳越局限，就意味着先完成对浸透自己头脑的，明治以来皇国崛起、日本优越思想的决裂。这一决裂会极为痛苦，那将等于绝对的孤立。 3. 日本的亚细亚主义者形形色色。他们的起源、主张和实践，因人而异。 一类是启蒙的思想家。大川周明是一个最有特点的例子。 ——还是用一个戏剧性的故事开头： 在远东国际军事法庭审判日本甲级战犯的第一天，有过一个匪夷所思的镜头：坐在后排的唯一的知识分子甲级战犯大川周明，突然站起，挥掌打了前排的东条英机的光头，同时口中念念有词。 满场一片哗然，大川周明被押下。 后来才知道他说的是德语——"印度人，到这儿来！""你滚出去！" 他被带去作精神鉴定，结果诊断为梅毒引起的脑障碍。于是起诉被撤除，大川周明住进了医院。 无人料到，他一进医院就埋头其中的——是伊斯兰研究。 两年半的时光，在医院里他完成了毕生之作：《古兰经》全译。此作虽然不是译自阿拉伯文而是以英译为底本，但据云参考了十种语言的译本，1949年译完，由岩波书店出版。他本人述怀说，三十五年宿志，一朝得以完遂。晚年他更潜心于穆罕默德传的执笔，但书未出人已死。在此之前，他还著有一册《回教概论》，被竹内好赞为"日本伊斯兰研究的最高水准"。 大川周明毕业于东京帝国大学，专攻印度哲学，日本著名的右翼思想家。据中亚学者前嶋信次说：他在东大上学时，总去大学图书馆读英文《古兰经》，一时被人编成歌，戏唱"图书馆，高鼻男子读古兰"。他早年迷醉于印度哲学，把印度视作神圣之国。后来因读了一本《新印度》，书中描述的殖民地人民的悲惨，使他一夜改寻新路，转向亚洲和殖民地问题。为学习法语他常去教堂，一度曾为天主教吸引。竹内好说，大川周明是个拒绝宗教情绪的人，却对所谓普遍宗教怀着憧憬，也许就因此，晚期的他把自己结合于伊斯兰。 后日他组织右翼结社，并参与策划5,15政变，被捕入狱。在监狱里，他沉湎于历史，写下40册读书笔记，编成了三大册《近世欧罗巴殖民史》。 大概因为欣赏自己独特的经历，他的自传《安乐之门》第一章题为"人在狱中亦能安乐生活"，第二章则题为"人在精神病院亦能安乐生活"。 他的印度学和印度观，形成于对印度独立运动的支持。前文已述，当避难日本的印度志士古普塔逃到他家，大川周明不仅敢于庇藏逃犯，而且与印度人抵足共眠，日夜深谈，长达三月，后来写成了《印度国民运动的现状及其由来》。这篇文献，逸脱了冬烘学院的萎琐旁观，文字之间寓有行动。 如此对印度的支援，在印度换回的好感不言而喻。战后，印度总理尼赫鲁访问日本，举行招待会时特别邀请这位原甲级战犯。虽然大川周明因病未能出席，但他拥有的"印度独立恩人"的地位，已牢固不动。 1941年底太平洋战争爆发，大川周明在NHK的广播中，举行了连续十二次的《美英东亚侵略史》讲座。基于现场速记，次年出版了同名单行本，在日本被广泛阅读，成为首位畅销书。 这是为日本对美英的战争，以实证提供根据的一本书。因为他在东京审判中的病态，人免予起诉，书也避开了法庭的追究。 大川对中国问题的发言不多，因为他的注意力集中在印度和西亚。他是最早向日本介绍土耳其的凯末尔、阿拉伯的伊本·沙特、伊朗的巴列维、印度的甘地和尼赫鲁的人，也是最早留意中国穆斯林古典中"回儒不二"思想的人。他从这一思想出发，思考着东方精神的一致点，企图用东方共通的"天道之理、万物一体"的观念，尖锐对抗近代西方的殖民主义政治经济的意识形态，进而居高眺望未来。 正因为大川周明的关注点超出了一般日本亚细亚主义者的视野，所以导致了他的思想在两个方面，至今引人重视： 首先，亚细亚所以成为问题、并引出了亚细亚的"主义"，正是由于欧美对亚洲的侵略、殖民、和掠夺。 西方霸道的炮弹和商品，首先瞄准的别非他处，乃是印度。大川周明的出世并不偶然，由于具备印度学识的根基更能放眼印度的现实、在感悟印度的苦难中追究西欧殖民主义的源头、继而在与印度革命的密切结盟感觉中丰满自己的印度观点——不仅他本人，包括日本标榜的"抵抗欧美殖民主义解放亚洲"的吵嚷、即所谓亚细亚主义，都有了某种可信和真实。 其次，欧美西方的白种优越和他人歧视，是从漫长的、从近东至西亚与穆斯林世界的政治、军事、文化的角力之中发展膨胀、并在其中孕育的学识中形成的。由于大川周明长久地观察、且在晚期集中精力向伊斯兰思想谋求出路，他的亚细亚观点，更进一步囊括了比印度更关键的世界——近东、中东、土耳其。那里是整个东方的边界，是遏制、抗击、甚至东风压倒西风、战胜过西方殖民主义的核心战场。这一遏制和战胜的武器，不是刀剑而是文化。这一文化称为伊斯兰。大川周明在镣铐加身之时、在懵懂摸索之中似有所悟，于是倾心于这一文化的两大支柱：古兰与圣训。 | |
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