最后的处男(64)_梁广程

六十四

　　洛伟奇：“洁思格勒高僧，我……”

　　洁思格勒闷声闷气地：“莫叫我高僧。”

　　洛伟奇：“洁思格勒大师，我……”

　　洁思格勒：“莫叫我大师。”

　　洛伟奇：“这就怪了。请问我应该怎样称呼你才对？”

　　洁思格勒：“你就直接称呼我的名字，或者叫我杂役僧。”

　　洛伟奇：“为什么不能称你大师或高僧？”

　　洁思格勒：“高僧是经过数十年读经的僧人，大师是得道的喇嘛。我只不过是个卑微的杂役小僧。”

　　洛伟奇问：“洁思格勒，你是怎么当的喇嘛？”

　　洁思格勒沉默着，不作回答。

　　洛伟奇骤然长出恶作剧的心态，他思忖：“你洁思格勒不愿意回答这个问题，肯定有什么特殊的原因，我非让你说出来不可。”

　　过了一会，洛伟奇又问：“洁思格勒，为什么不回答我的的问题？桑戛活佛不是说有事可以问你吗？”

　　洁思格勒：“桑戛活佛没让我回答这个问题。”

　　洛伟奇：“好吧，那么我可以请教你关于独龙族的问题吗？”

　　洁思格勒：“请问吧。”

　　洛伟奇：“独龙族和汉族的最大区别在哪里？”

　　洁思格勒：“我们独龙人肚子里的肠子直，汉人的肠子弯弯多。”

　　洛伟奇不解地：“嘿嘿，这话怎么解释？”

　　洁思格勒：“独龙人耿直，对你好，可以在瞬间把心掏出来送给你；对你有仇，马上拔刀相见。哪像你们汉人，对你好，却闷在心里，半天不说，最后耽误了大事；对你有仇，上午还开大会表彰你，下午就宣判你死刑枪毙你。”

　　洛伟奇想了想说：“有道理。我们现在去的地方独龙人多还是汉人多？”

　　洁思格勒：“那还用说，当然是汉人多。全国的独龙人加起来才四千三百来人。”

　　洛伟奇饶有兴趣地：“那么独龙人是我国人数最少的民族了？”

　　洁思格勒：“是。”

　　洛伟奇：“全世界的独龙人就四千三百多人吗？”

　　洁思格勒：“不，还有两万多独龙族人在缅甸那边，我爷爷说他们都是从我们云南这边迁移过去的。”

　　洛伟奇：“噢，那么独龙人有自己的语言和文字吗？”

　　洁思格勒：“有自己的语言，但没有文字。语言属于藏缅语族的一个独立语支，只有很少的独龙人通晓汉语。”

　　洛伟奇：“独龙民族是怎么形成的呢？”

　　洁思格勒：“我们独龙人是中国最古老的民族之一，古人留下的传说极多，可惜因为没有自己的文字，所以历史轨迹不明显，过去连明确的族称都没有，往往以其居住的地区或河流作为自己的名称，如‘独龙’、‘迪麻’等。我们独龙族先民最早的活动区域在金沙江、澜沧江一带，以狩猎和捕鱼为生，后来族民发展到独龙江一带。至今我们仍称自己是从‘太阳升起的地方’搬迁来的。据《元统一志》丽江路风俗条载：‘丽江路，蛮有八种，曰磨西、曰白、曰罗洛、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢，参错而居。’其中‘撬’为‘俅’的同声异写，即今日我们这个独龙民族。我们是金沙江、澜沧江、独龙江最早的主人。我们独龙人得天独厚，世世代代居住在风景极为秀丽之处。解放后，因族民居住于独龙江一带，而定名为独龙族。”

　　洛伟奇：“独龙族有自己的宗教吗？”

　　洁思格勒：“有，独龙族人信仰万物有灵，崇拜山、水、日、月、风、雨、雷、电、大树、巨石等等自然现象和自然物，崇拜多神，亦崇拜祖先，每当发生旱、涝、雹等自然灾害，便要杀牲祭供自然诸神，以消除自然灾害，祈求五谷丰登。当人畜病痛、死亡，则认为是鬼怪作祟；凡遇节庆、婚嫁、生育、出行、收割新粮等都要请祭师杀牲祭祀、念经祈祷，以求消灾避难，保佑安康。主持祭祀或打卦的祭师，我们称之为‘纳木萨’，他们直接传达神的旨意，又是为大家治病的大夫。”

　　洛伟奇问：“洁思格勒，你是独龙族人，怎么不信你们自己的宗教当纳木萨，却去当喇嘛？”

　　洁思格勒又沉默起来，不作回答。

　　洛伟奇心想：“这个洁思格勒确实古怪，我一提这个问题你就沉默不语，内中肯定有什么不愿意让外人知道的秘密。你越是不愿意说，我就非让你说出来不可。”

　　过了一会，洛伟奇又问：“洁思格勒，为什么不回答我提的问题？”

　　洁思格勒：“你的肠子弯弯太多，转了好多个小圈子又回来问我这个问题。我说过了，桑戛活佛没让我回答这个问题。”

　　洛伟奇：“好吧，那么我可以请教你别的问题吗？”

　　洁思格勒：“请问吧。”

　　洛伟奇：“藏传佛教和禅宗有什么区别？”

　　洁思格勒叹了好大一口气说：“天呀，这个问题太大，很难回答清楚，你问简单些的问题吧。”

　　洛伟奇：“好，请问何为喇嘛？”

　　洁思格勒：“这个问题也不小。我试着回答吧。喇嘛是梵文‘guru’一词翻译成藏语的谐音，原意是佛教中的高僧或导师。在古典藏传佛教中，‘喇嘛’的称呼只对大寺院的主持、高僧而言，表示被称呼的僧人修行到很高的道行。现在把所有藏传佛教的僧人都称为喇嘛，是一种泛泛的尊敬。把藏传佛教称作喇嘛教，把藏寺称为喇嘛寺都是不准确的。在政教合一的西藏，藏传佛教的僧人的等级制度非常严厉。西藏长期处于封建农奴制度，除转世活佛和贵族子弟外，一般僧尼多是在七八岁时被做奴隶的父母送入寺庙的，一是为了摆脱世世代代当奴隶的困境，二是穷苦人家为子女另谋一条出路。也有应寺院征集僧差而被迫入寺的。这些孩子就成为寺庙中最底层的杂役僧。通俗地说，就是在寺庙里干些打扫卫生、烧水煮饭、砍柴买菜、倒屎倒尿，烧香点灯的杂活。他们的命运是早就决定了的，从幼至大，从老到死默默地度过一生。”

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