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| 五 |
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诸葛亮虽然不能够选择从娘胎里一出生就是个贵族，但是却能紧紧抓住改变人生命运的婚姻机遇，最终为实现抱负打开了一条通道。靠山攀的高，自然起点就高。这也是诸葛亮为他自己在地主集团的上层站稳脚跟，以便今后一展宏图所奠下的基础。 在隆中的十年，诸葛亮由一个普通的青少年成为一个识时务的俊杰。这除了诸葛亮本人的聪明才智，更大的原因还是他来襄阳后建立起来的人事关系网所造成的。诸葛亮大姊，在诸葛亮居住襄阳期间，嫁给中庐县大族的蒯棋为妻。诸葛亮小姊，嫁给庞山民为妻(庞山民是沔南名士庞德公的儿子，庞统的堂兄)。利用婚姻裙带关系，结成一个错综复杂的关系网。这关系网就是一笔很大的资源和财富。 尽管时人对诸葛孔明的这一选择嘲讽有加，但笑骂由你笑骂，丑妻我自娶之，他的信仰是"走自己的路，让别人说去吧"。自从丑女娶进门，孔明那才真叫一个春风得意，先是赢得了荆州名士们的尊重，作为当地名士的地位更加巩固。特别是大名士庞德公对孔明很器重，并寄予很大希望，称他为"卧龙"。这一"个人品牌"的认定与传播，使诸葛亮大名更加远扬。这样，当后来刘备来到荆州，自然就听到了诸葛亮的鼎鼎大名，诸葛亮才能出山，去实现他的春秋大业。 恩格斯说过："婚姻乃是一种政治的行为，乃是一种藉新的联姻加强自己势力的机会；起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的情感"。刘备有麋夫人与麋竺的政治婚姻，曹操亦为儿子娶纳袁谭的女儿的政治手腕，这些政治婚姻都为刘备及曹操带来相当程度的利益。 如果黄氏不是和刘表、蔡氏有这样的亲戚关系，不是名士黄承彦的女儿，而是凡夫之女，就算有美貌，诸葛亮也不见得会迎娶。可见诸葛亮娶黄氏依然还是阶级的婚姻，虚伪的感情基础，是由诸葛亮和黄氏的阶级地位、阶级利益来决定的，所以它是计较利害的婚姻。 在诸葛亮生活的三国年代，在地主阶级内部的婚姻问题上，诸葛亮的选择虽然比较独特，但是感情却成了政治的牺牲品。鲁迅先生也讽刺过一些人的事业是"做了女婿换来的"，这都可以说是一针见血地揭穿了孔明之流婚姻的政治本质。然而，时至今日，想靠做女婿换点什么的人是否完全绝迹了呢？ 终南捷径 "书山有路勤为径，学海无涯苦作舟"，每一件事情的背后都是辛勤劳作的结果，当然也有些只可意会不可言传的捷径可图。诸葛亮日夜盼望出山，他会采取哪种形式呢？ 《新唐书·卢藏用传》记载："（藏用）始隐山中时，有意当世，人目为随驾隐士，晚乃徇权利，务为骄纵，素节尽矣。（司马承桢）将还山，藏用指终南山曰：'此中大有佳处。'承桢徐曰：'以仆视之，仕宦之捷径也。'" 唐朝的时候，卢藏用一开始隐居山中时，其实意还是在当世，人们都把他看作是"随架隐士"，皇帝到哪处名山游玩他就跟到哪里隐居，不久，卢藏用果然被皇上征召，做了官。晚年以后他就开始弄权作势了，为人非常骄纵，隐居时所标榜的节操也丧失殆尽。当司马承桢无心于仕途，向皇帝请求归还天台山的时候，卢藏用就指着终南山说："终南山确实是个好地方，到那里隐居就可以了，为什么非要到那么远的天台山呢？"司马承桢会心，慢慢地回答道："以你的眼光来看，那里确实是当官的捷径啊。" 终南山之所以被当作当官的捷径，是因为它距离唐朝京都长安很近，皇帝重臣时常要到此地烧香访道，隐居此处容易被朝廷发现，被招进宫去当官的几率非常大。后来，人们以此来比喻这种假装隐居作秀，追求官位名利的便捷门径。 对于每一个稍微了解中国传统文化的人来说，隐士并不是一个陌生的词。德行高洁、与世无争、心无块垒、超然世外，是隐士留给人们的一般印象。有的士人像陶渊明、嵇康就可以称得上真正的隐士，自己不留恋于功名利禄，独饮一杯薄酒，就可以"采菊东篱下，悠然见南山"了。 然而，说实在话，历史上很少有人真的想做隐士，归隐田园虽然悠闲自在，但是却寂寞难耐。因而，冒出了许多沽名钓誉的假隐士来，对于中国古代的读书人来说，仕与隐，本不是什么非此即彼、鱼与熊掌不可得兼的选择题。"学而优则仕"，无论为己为民为社稷，他们悬梁刺股发奋苦读的根本目的，还是期待着有朝一日把这满腹经邦济世之才"学成文武艺，货与帝王家"，功成名就，光宗耀祖，那该是怎样的一种满足感啊！ 于是就开始出现了像上述卢藏用一样的假隐士，他们隐居不是出于内心的需要，而是一种出名的策略，也属于一种捞取社会资本和政治资本的手段，他们欲进故退、欲仕故隐。吟啸山林，装成天外飞仙的模样，似乎从孩提时就看破了红尘，将隐逸作为出仕铺垫之"终南捷径"的作秀。不是"只钓鲈鱼不钓名"，而是"钓名"兼"钓利"。不知道的就把他们当成了高人，知道的也只能暗自好笑。清代蒋士铨所作传奇《临川梦·隐奸》出场诗对明代华亭名士陈继儒有这样的嘲讽："妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。"说的就是这样的"假隐士"，这种风气逐渐成为一种"集体性的自欺欺人术"，在中国的历朝历代都屡见不鲜。 |
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