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  第一编

  子罕曰:有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?子曰:沽之哉,沽之哉,我待贾者也。

  ---《论语·子罕》

  诸葛亮的被神化,早在诸葛亮走出正史的框范而进入非正史系统之时就已经开始了,后经历史文化的长期积淀,形成了一种蕴含丰富文化内容的诸葛亮文化现象,这种文化现象不仅凝聚着中国人的人生态度、人格精神和道德思想,而且对人们认识和评价诸葛亮具有一种顽强的潜在制约力。

  ---胡世厚、卫绍生《文化的积淀与再生》

  大家都认为袁绍是绩优股时,郭嘉却看出那是垃圾股;而在大家都以为刘备是垃圾股时,诸葛亮却把他看作绩优股。

  ---易中天《品三国》

  是时曹公方定河北,亮知荆州次当受敌,而刘表性缓,不晓军事。亮乃北行见备,备与亮非旧,又以其年少,以诸生意待之……

  ---《九州春秋》

  以诸葛亮之鉴识,岂不能自审其分乎?夫其高吟俟时,情见乎言,志气所存,既已定于其时矣。若使游步中华,骋其龙光,岂夫多士所能沈翳哉!委质魏氏,展其器能,诚非陈长文,司马仲达所能颉颃,而况于余哉!苟不患功业不就,道之不行,虽志恢宇宙而终不北向者,盖以权御已移,汉祚将倾,方将翊赞宗杰,以兴微继绝克复为己任故也。岂区区利在边鄙而已乎。

  ---裴松之

  前期作秀

  诸葛亮是中国古代最受赞誉,也最具传奇色彩的政治家、军事家。从三国时期至今,虽历经1700多年,他仍为世人称颂,几乎是中国人理想中的"修身、齐家、治国、平天下"的完美偶像。诸葛亮躬耕南阳(襄阳)数十载,从一个名不见经传的社会底层小人物,到他成为一国丞相,这期间诸葛亮有着怎样的不平凡的仕途之路呢?他是如何走出南阳(襄阳)的?

  诸葛亮一生可以分为三个阶段,第一个阶段是他出山前在隆中躬耕作隐士时期;第二个阶段是出山辅佐蜀汉一直到刘备死;第三个阶段是他辅佐幼主刘禅直到他死。他这三个阶段既是他人生的轨迹,也是三国时期社会动荡变革时期。

  处于乱世之中的诸葛亮是一个不甘寂寞之人,他有自己的一个人生宏伟目标,尽管隐于田间,可他始终盼望着走向仕途。

  裴松之在《三国志》注疏里面就写道:以诸葛亮之鉴识,岂不能自审其分乎?夫其高吟俟时,情见乎言,志气所存,既已定于其时矣。若使游步中华,骋其龙光,岂夫多士所能沈翳哉!委质魏氏,展其器能,诚非陈长文,司马仲达所能颉颃,而况于余哉!苟不患功业不就,道之不行,虽志恢宇宙而终不北向者,盖以权御已移,汉祚将倾,方将翊赞宗杰,以兴微继绝克复为己任故也。岂区区利在边鄙而已乎。

  从西汉到东汉,社会出现一种特殊阶层---士族阶层。

  自汉武帝以来崇尚儒术,官僚多以经术起家,至东汉时逐渐形成了累世公卿的状况。

  东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的,因此,豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权,逐渐成为名门大族。

  特殊阶层有它特殊的特点,它们是按门第等级区别士族同庶族在政治、经济、文化上的不同地位。士族是以家族为基础,以门第为标准,在社会上形成的地主阶级中的特权阶层,享有很高的政治、经济特权的豪门大族。庶族是指士族以外的一般中小地主,也称寒门。世族又称门阀士族,是地主阶级中的一个特权阶层。按门第高低分享特权,世代担任重要官职;士族在政治上高官厚禄,垄断政权。世族、寒门两者身份高下不同,"服冕之家,流品之人,视寒素之子,轻若仆隶,易如草芥,曾不以之为伍"(《文苑英华》卷七百六十引《寒素论》)。因此,这两个阶层之间是不相往来的。寒人虽至位通显,上升为贵戚近臣,亦不为世族之所礼接,甚至会受到侮辱。

  为维护这种制度,士族非常重视编撰家谱,讲究士族世系源流,作为自己享有特权的凭证,于是谱学勃兴,谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。


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