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三三


  施永南先生在其所著《纳妾纵横谈》(中国世界语出版社,1998年版)里谈到“妾的地位”时,认为:妾的地位卑贱,从方方面面体现出来。

  首先,妾对丈夫的称呼有别于妻:妻称夫,而妾则称“君”或“主父”,这在先秦时已经通用……

  其次,妾不能享受封号。

  再次,妾没有分财产资格……

  妾的地位低下,在性方面也反映出来。一般情况下,妻子可以从晚上一直陪伴丈夫至次晨;妾必须在深夜时分等主君睡着后即离开……

  妾的身份低下,还表现在她没有社交地位……

  二、以妾换马

  妾的地位低下,可以像东西一样被买卖或交换。

  北魏曹彰不把妾当人,曾有以妾换马之举,后遂成为典故。

  后魏曹彰,性倜傥。偶遇骏马,爱之,其主所惜也。彰曰:“余有美妾可换,唯君所选。”

  马主因指一妓,彰遂换之。

  ——唐·李冗《独异志》

  以妾换马的荒唐事,大文豪苏东坡也干过一回。他有个婢女(地位比小妾更低下)叫春娘,在他因乌台诗案得罪朝廷,被捕入狱,贬为黄州团练副使之后,差一点被卖掉。在去黄州之前,蒋运使为他饯行,苏轼命春娘劝酒。蒋问春娘是否随苏公去黄州?苏说,她打算回娘家。蒋喜欢春娘,说:我以一匹白马换春娘可以吗?苏轼说:好啊。蒋兴奋至极,即席赋诗一首:“不惜霜毛雨雪蹄,等闲分付赎蛾眉。虽无金勒嘶明月,却有佳人奉玉卮(酒器)。”良马换得美女归,蒋运使高兴得手舞足蹈,虽然没有了白马望月长嘶的乐趣,却有美人侍奉玉石酒杯的潇洒,好爽!

  苏轼虽然也觉得这笔交易合算,但看看自己身边的女人就要随他人而去,也有些不是味道,提笔写道:“春娘此去太匆匆,不敢啼叹懊恨中。只为山中多险阻,故将红粉换追风。”他为自己的人马交易作了点道德的美化。他说,春娘单独回山区农村,道途险阻,与其遭险丧命,还不如给蒋运使做婢妾,生命、生活全都有保障。看到吗,我同意将春娘换马是出于好心!有一句话他说得很正确,“不敢啼叹懊恨中”!做婢妾的女人,在主子面前还敢多放一个屁不成?

  哪里知道,这个春娘很有性格,是个烈女,将她换马,十分不满。她要挺起胸膛做人,挽回做人的尊严。她敛衽向前说:“妾闻景公斩厩吏,晏子劝谏说,马厩烧掉了不问马,您是贵人而贱畜啊,怎么反而去斩厩吏呢?学士您以人换马,那是贵畜贱人啊!”

  春娘口占一绝:

  为人莫作妇人身,百年苦乐由他人。
  今日始知人贱畜,此身苟活怨谁嗔。

  这首诗在钟惺《名媛诗归》卷十八题作《辞谢苏公口号》。诗开端两句极言身为人妇之苦,地位卑下,任人蹂躏、宰割。钟惺评此诗:“莫作妇人,怨恨特甚。”评第二句:“凄苦语,说尽一世。”又说:“苟活二字,不平之至。”在一夫多妻时代,婢妾的价值不过如牲畜一般,命运十分悲惨。

  春娘作诗之后,辞谢苏公,走下台阶,头撞槐树壮烈而死。她用极端的手段结束花样年华,表达不愿“苟活”的不屈信念。她的形象,已经绘制在中国妇女解放先驱者的画廊里,供后人瞻仰。

  §第十五章 “二奶”能当职业吗?

  (一)

  入住28天以来,我先后结识了阿婷、阿艳、阿月、阿金和阿银姐妹以及阿洁和她的邻居女仔,了解了这几个女人或长或短的故事。可以说,这些“二奶”都为生计所迫,为图一个温饱不得不被经济条件好、收入稳定的男人包养。她们住在与香港仅一河之隔的皇岗口岸附近的海湾村,自然是有赖于港人,主要是货柜车司机的包养。这只是事情的一部分,还有一些年轻女仔从内地涌到深圳,竟把为人“二奶”作为一种“职业”,或者说是谋财手段,专门勾引香港男人。如果说她们跟妓女有什么区别的话,妓女面对的多为散客,她们则卖给一两个常客。

  这一类的“二奶”,多数是有足够心机的。她们摸清了港人包养“二奶”的心态,那就是胆小怕事,不敢张扬。既要“性”福,又要脸面。更要命的是,在短暂的包养过程中,她们掌握了港人的家庭电话号码,仿佛摸到别人的命脉,藉此来威胁男人,让港人无可奈何。当她们自认为“榨”够了一定数额的港人钱财后,多数会一不做二不休,将出租屋内的电器悉数卖光,再择另一个村居住,另筑新巢,等待下一个港人上钩。

  在暗访过程中,我也曾听到“二奶”们聚在一起嘀嘀咕咕,说某某又搬走了,某某拿了香港人多少多少钱,某某将香港人的电器卖掉了。当我向她们打听这个某某的时候,遗憾的是,这个某某远走高飞无处寻了。据阿洁估计,这种类型的“二奶”占村中“二奶”总数的5%左右。

  2月15日上午,当我发现村内每栋楼房的底层商铺上都张贴着同样的一张转让启事时,才引起我的注意。

  转让启事是这样写的:

  家电转让:因回家低价转让29英寸松下彩电、VCD音响一套、全新空调一部。

  孙小姐95×××——92835

  我从水果店铺的门面上撕下这张纸条,老板娘主动告诉我,有些“二奶”骗那些香港人的钱,包了几天后,趁香港人出门开工,将东西拖走,再张贴启事贱卖电器。这种张贴每隔个把月都可以看到。


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