幻爱(1)_虚阁网

一

　　雷达：批判与救赎

　　——评徐兆寿最新长篇小说《幻爱》

　　在大众文学流行的今天，已经越来越难辨清楚文学的真面目了。含金的文学越来越少，含泪的文学就更为稀有。用一些批评家的话说，痛苦的写作几乎绝迹了。这里所说的痛苦不仅仅指书写痛苦，还有写作与阅读中的痛苦体验与痛苦思考。相对来讲，痛苦的思考更为可贵。这种文学的精神在经典现实主义文学那里被表现得淋漓尽致，深入灵魂，可惜，在当代伪现实主义那里，你看到的只是对痛苦的描摹，却看不到对现实的思考、批判与救赎。我把这一现象总结为“当代作家缺乏精神资源”症候。也许这与知识结构与文化视野以及个体体验有关。值得庆幸的是，一些作家已经意识到了这一点，其中，被称为“问题作家”的徐兆寿便是其中的一位。

　　在我看来，徐兆寿是被误读了。他被媒体称为“校园问题作家”、“畅销书作家”、“网络上流行的作家”，以此消解了他小说的严肃主题。他生长和生活在西部，但他的作品却很少拿西部来装点。他的小说具有明显的现代性。他的成名作《非常日记》被称为“国内首部大学生性心理小说”，是一部畅销书。这本书在当时引发了国内教育界对青少年性教育这一话题。人们都以为它是部流行的小说，但实际上作者想要诉说的并非这些，而是灵魂深处的信仰问题。小说后半部分可以说是血淋淋的，对小说主人公林风的心理描写特别是自卑、自闭、自傲的心理使很多读者感到痛苦。最后，小说重点解剖了林风的自杀。他为什么会自杀？这是个深刻的问题。在《非常情爱》里，徐兆寿拿已故天才诗人海子为原型，为我们呈现了当代青年在中西文化、传统与现代文化冲突下信仰失落时的心灵焦灼。小说主人公张维的退学申明、屡次自杀、与众人的战斗、爱情的失败、信仰的失落都一再地重申了这个时代需要面对的痛苦主题。小说通篇都是对现实的反思和与日常的和解，为我们呈现的是知识分子在今天这个一样时代如何面对传统、世界、未来和永恒的痛苦选择。在这里，我们看到的是一个站在时代浪尖上思考的严肃的作家，是一个有良知的作家，而不是一个沽名钓誉、靠炒作挣版税的三流写作者。

　　扫清了这样一个先入为主的障碍后，再来看徐兆寿的新作《幻爱》，也许我们就能走进他思考的世界了。

　　这部小说的特别之处在于构建了三个世界：小说一开始，我们随着主人公杨树进入了沙漠深处一个几乎与世隔绝的桃源世界，在这个叫“西北偏西”的村落里，一切都让人惊讶：这里的植物大都美丽无比且俗世罕见，这里的人生活得自然惬意，对文明世界的很多东西一无所知。他们没有姓氏，名字也都来自大自然，人都很长寿，老人死后没人哭泣，在他们看来，人从来处来，又到去处去，是生命的常理。我们不禁会想起陶渊明的《桃花源记》和孔子的大同世界。陶渊明的《桃花源记》是对当时战乱的社会现实的反思，为人们描绘了一个理想的永恒的大同世界，而徐兆寿要描绘这样一个桃源世界难道是对陶渊明的简单重复吗？如果是这样，这部小说在这时已经失败了。

　　正当我们沉浸在这一个世外世界中时，主人公杨树又把我们带到了另一个现实的、世俗生活的世界。在这个世界里，主人公杨树成天为生活奔波，他的身体和心灵都受了太多的伤害。他和妻子程琦被他们有怪病的孩子折腾得精疲力竭。他们原先浪漫的爱情在现实中一天天变得面目全非、不堪一击。杨树带着一身的伤痕和绝望对自己进行了最后的放逐。这是个残酷的无情世界，是个命运无常的世界。在这个世界里，让人感受到的只是日复一日的痛苦轮回，是存在之意义的逐渐消失，是灵魂的彻底麻木，是对现实的绝望。而这正是我们所生活的文明世界。

　　小说从第15节开始，又一个新的世界展现在我们面前：这是一个虚拟的世界。主人公杨树和自己曾经喜欢过的女人美丽通过手机陷入热恋，无法自拔，他们双方陷入热恋后连一次面都没有见过，却爱得极深。他们的爱情与普通的网恋有很大区别，他们不但进行了精神上的交流，还通过电子工具（网络、手机、数码相机、摄像机等）进行一种虚拟的性爱，看后的确使人震惊。这是一种新的生活。我们更多的人是拒绝，恶骂，但徐兆寿很理性。他撇开了这些表象的认识，而是深入到虚拟生活的本质去认识和描述。所以，在这里，我们看到的是一个与新闻宣传完全不同的世界。

　　从人性的角度来看，《幻爱》呈现的三个世界，暗喻着远古的自然人性，现代的异化人性，后现代的虚拟人性。从常人的角度来看，只有第二个世界才是真实的，其他两个都比较虚幻。但是，仔细体味，这三个世界都是真实的，甚至第一个和第三个世界比第二个世界更为真实，更让人心动，因为它代表的是精神世界和永恒的彼岸世界。哲人们常说，现实是虚假的。宗教也否定现实，而只有艺术是在批判现实的基础上去寻找真实的生活，去寻找拯救灵魂的彼岸世界。

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