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二六七


  《能改斋漫录》,记问亦博矣。第一卷书佛法,乃引《列子》商太宰答问之语曰:“西方有圣者焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。”以谓佛法原天地之始。夫列御寇之书,与《庄子》皆宗老氏,多寓言,《列子》多非旧文,前贤固言矣。老氏之徒所云“西方”谓西王母之类,故周穆王西游,非佛之西方也。佛之法入中国,明注之史,岂有为儒而信非圣之书,反诬先哲耶?

  今佛之书见在,观其入山修道,芦茅穿肘,降魔驱鬼,属意空寂,有所谓不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎与尧舜,民无能名者乎?借使其法果与天地并原,则人类灭已久矣。只此一事,便见所学。

  又言:“秦益公生日,蜀人李善诗云:‘无穷基有无穷问,第一人为第一官。’其后,言者以为过,有旨禁之,仍著令。然前辈类多有之,如荆公、东坡,皆有曾鲁公张文定《生日诗》。”

  又载:“曾郎中《献秦十绝》,‘裴度只今称圣相’之句。解云:“李义山《韩碑诗》:‘帝得圣相相曰度’,盖取《晏子春秋》:‘仲尼,鲁之圣相也’意。”

  以禁《生日诗》为非,圣相为可称,其它诋訾前贤为不少。又如诗人得句,偶有相犯,即以为蹈袭。及恃记博,妄有穿凿,不暇一一论。夷考其人,姓吴名曾,字虎臣,抚州临川人,秦益公当轴时,上所业得官。绍兴癸酉,自敕局改右承奉郎,主奉常簿,为玉牒检讨官。秦薨,不敢出。其第十九卷,自称不乐京局,且不能委曲时好,恐以罪去,以此惑后人。

  盖癸酉岁正是秦兴大狱,追治贤士大夫时,则必有以取媚,致身清要。宜乎取圣相,而以禁生日为非,释氏之教与天地并原也。


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